正精进 – 圆觉禅

释迦牟尼佛传

光彻五轮 — Fri, 28 Nov 2025 14:12:56 +0000

释迦牟尼佛传目录释迦牟尼佛传（星云大师著）第一章序说第二章佛陀住世时的印度社会第三章佛陀住世时的印度思想界第四章佛陀的家谱第五章净饭大王与摩耶夫人第六章蓝毗尼园中太子降诞第七章相者的预言第八章太子少年时的教育第九章美丽的耶输陀罗妃第十章太子出城去郊游第十一章最大的诱惑第十二章太子立志去出家第十三章车匿和犍陟第十四章苦行林中劝谏仙人第十五章都城中的悲哀第十六章王师追至苦行林第十七章频婆娑罗王俗利劝诱第十八章访问阿罗蓝仙人第十九章伽耶山太子修行第二十章降伏魔军与魔女第廿一章成就无上正觉的佛陀第廿二章初转法轮教团成立第廿三章最初的居士和信女第廿四章三迦叶弃邪归正第廿五章频婆娑罗王的皈依第廿六章在竹林精舍的教化第廿七章祇园精舍的建立第廿八章波斯匿王的皈依第廿九章归城施法语第三十章诸王子出家得度第卅一章净饭大王的…

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佛说十地经

光彻五轮 — Fri, 17 Oct 2025 07:55:54 +0000

佛说十地经唐尸罗达摩译佛说十地经卷第一大唐国僧法界从中印度持此梵本请于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨极喜地第一之一如是我闻。一时薄伽梵。成道未久。第二七日。住于他化自在天中。自在天王宫。摩尼宝藏殿。与大菩萨无量众俱。其诸菩萨悉从异佛刹来集。皆于无上正等菩提。得不退转。一生所系。当证正觉。所谓。已得安住一切菩萨智所行境。皆能趣入一切如来智所行处。无有休息。善能示现。种种神通诸所作事。应时无滞。成熟调伏一切有情。利乐他事皆不虚弃。引发一切菩萨愿。劫世刹土量等修行。暂无休息。一切菩萨。福智资粮。善备无尽。令诸世间。共所受用。已到一切菩萨智慧方便彼岸。示入生死及涅槃门。而不废舍修菩萨行。善能游戏解了。趣入一切菩萨。静虑解脱等持等至神通明智。于是一切诸所作事。皆得善巧。由获一切菩萨神通威力自在。以无功用随心刹那。悉能往诣一切如来道场众会。而为上首请佛说法。受持一切如来法轮。广能供养承事诸佛。常勤修习。一切菩萨所行事业。其…

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瑜伽师地论

光彻五轮 — Fri, 17 Oct 2025 07:36:41 +0000

大正藏第 30 册 No. 1579 瑜伽师地论 No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584] 瑜伽师地论卷第一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中五识身相应地第一云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。嗢拖南曰。五识相应意　　有寻伺等三三摩地俱非　　有心无心地闻思修所立　　如是具三乘有依及无依　　是名十七地一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地。云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依彼所缘。彼助伴彼作业。如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶。所谓眼识耳识。鼻识舌识身识。云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子。…

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大般涅槃经

光彻五轮 — Tue, 13 May 2025 13:48:06 +0000

大正新修大藏经第 12 册 No. 374 大般涅槃经 No. 374 大般涅槃经序后秦释道朗撰大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内，任运而动、见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已；厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高；功济万化而不恃，明逾万日而不居；浑然与太虚同量，泯然与法性为一。夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁其常。生灭不能迁其常，故其常不动。非乐不能亏其乐，故其乐无穷。或我生于谬想，非我起于因假。因假存于名数，故至我越名数而非无。越名数而非无，故能居自在之圣位。而非我不能变，非净生于虚，净故真净水镜于万法。水镜于万法，故非净不能渝。是以斯经𧢻章叙常乐我净为宗义之林，开究玄致为涅槃之原用，能阐秘藏于未闻，启灵管以通照，拯四重之痈疽，拔无间之疣赘。…

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龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈（原文及白话文）

光彻五轮 — Thu, 13 Mar 2025 05:30:39 +0000

龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈　　宋罽宾三藏求那跋摩译　禅陀迦王应当知，　　生死苦恼多众过，　悉为无明所覆障，　　吾欲为彼兴利益。　譬如刻画造佛像，　　智者见之宜恭敬，　我依如来说正法，　　大王亦应深信受。　汝虽先闻牟尼言，　　今若听受转分别，　犹如华池色清净，　　月光垂照逾晖显。　佛说六念当修习，　　所谓三宝施戒天，　修行十善净三业，　　离酒放逸及邪命。　观身命财速危朽，　　应施福田济穷乏，　施为坚牢无与等，　　最为第一亲近者。　勤修净戒除瑕秽，　　亦莫悕求愿诸有，　譬如大地殖众物，　　戒亦如是生诸善。　修忍柔和舍瞋恚，　　佛说是行最无上，　如是精进及禅智，　　具此六行超生死。　若能在家孝父母，　　此即名为胜福田，　现世流布大名称，　　未来福报转无量。　杀盗淫欺耽荒酒，　　雕床高广及香熏，　讴歌倡伎过时食，　　如斯众恶宜远离，　若少时间修此戒，　　必受天乐升涅槃。　悭嫉贪欲及谄伪，　　诳惑…

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大乘阿毗达磨集论选讲

光彻五轮 — Sun, 26 Jan 2025 13:27:12 +0000

大乘阿毗达磨集论选讲无著菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译广超法师主讲果逸居士笔录导读： 1. 叙缘起广超法师讲解的背景和缘由。 2. 简介四圣谛解释苦、集、灭、道四圣谛的概念及其重要性。讲解修行者需要真正接触到四圣谛，才能称为知“道”。 3. 详细分析灭谛灭谛的定义及其12个方面的阐释，归纳为8个主要方面：相、深、世俗与胜义、圆满与不圆满、庄严与不庄严、有余与无余、最胜、差别。灭谛的各种行相解释，包括真如、圣道、烦恼不生等。 4. 灭谛的深度探讨灭谛的“甚深”解释，指出一切诸行的究竟寂灭。灭谛对比生灭诸行的不可言说性。 5. 世俗与胜义灭谛解释世俗的灭（世间道的暂时降伏）和胜义的灭（以圣慧永拔种子所得的灭）。 6. 灭谛的圆满与不圆满解释不圆满的灭（初果、二果、三果的圣者）和圆满的灭（阿罗汉果）。 7. 灭谛的庄严与不庄严解释慧解脱阿罗汉的灭（无庄严）和俱解脱阿罗汉的灭（有庄严）。 8. 灭谛的有余与无余…

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大方广佛华严经（60华严）23-40

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:25:40 +0000

大方广佛华严经卷第二十二大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第二十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎ 十地品第二十二之一尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝殿上，与大菩萨众俱，于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转，从他方世界俱来集会。此诸菩萨，一切菩萨智慧行处悉得自在，诸佛如来智慧入处悉皆得入；善能教化一切世间，于念念中普能示现神通等事；具足一切菩萨所愿，于一切世、一切劫、一切国土，常修一切诸菩萨行；具足菩萨福德智慧而无穷尽。能为一切而作饶益；能到一切菩萨智慧方便彼岸；能令众生背生死道向涅槃门；不断一切菩萨所行；善游一切菩萨禅定解脱三昧神通明慧，诸所施为善能示现。一切菩萨无作神足皆悉已得，于一念顷能至十方诸佛大会，劝发咨请受持法轮，常以大心供养诸佛，常能修习诸大菩萨所行事业；其身普现无量世界，其音遍闻无所不至，其心通达明见三世一切菩萨所有功德具足修习。如是诸菩萨摩诃萨功德无量无边，于无…

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四圣谛讲记（全文）

光彻五轮 — Sat, 23 Nov 2024 04:57:07 +0000

广超法师丛书系列（一）四圣谛讲记广超法师主讲果逸居士笔录 (2007年修订本) 天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者前言我应维权居士的要求而录制十卷“基本佛法”的卡带——四圣谛系列；果逸居士于2001年依卡带笔录、整理成书册；这修订版的《四圣谛讲记》则由果逸、梁月娥和苏芷缗居士发心整理、修改、校对而成；在此先感谢四位居士的发心。《四圣谛讲记》的目录大纲是我整理，目的是希望让初学者能够一目了然地掌握正确的基本佛法概念，不会因为经典太多不知从何下手。看完本书之后，对佛教在修行方面所需知的基本教义有个比较全面地认识，再进一步学习各宗各派的教理。也可以此为敲门砖，深入学习经典，选择适合自己的修持法门。所谓四圣谛，是佛陀依人类的思惟方式，非常科学化地开示生死与解脱的因果关系。若不懂四圣谛，必定不知佛所说的生死与解脱是怎么回事，所以，四圣谛是佛教徒必需学习的…

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佛学基础知识（全文）

光彻五轮 — Sat, 23 Nov 2024 04:27:01 +0000

佛学基础知识【广超法师主讲，果逸居士笔录】目录一、业力与轮回................................ 4 一、业的定义.................................... 4 二、业的分类：业可分为很多种类。........................................................ 5 三、业的活动：................................ 6 四、业的造作者：............................ 7 五、业的止息：................................ 8 六、业的自性：................................ 9 七、轮回之迷.................................. 10 八．轮回的证据................…

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大智度论 – 卷81-90

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:43:20 +0000

大智度论 - 卷81-90 【卷第八十一】释六度品第六十八之余　　【经】　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？” 　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解，菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与；是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。’持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：‘谁回向者？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。” 　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜？” 　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，终不夺他命，不与不取，乃至不邪见，亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生：‘谁回向阿耨多罗三藐三菩提？用何法回向？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。” 　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？” 　…

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大智度论 – 卷41-50

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:23:55 +0000

大智度论 - 卷41-50 【卷第四十一】释三假品第七　　【经】　　尔时，佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨，所应成就般若波罗蜜！” 　　即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：“慧命须菩提自以智慧力，当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？” 　　慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“敢佛弟子所说法，所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得证此法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛，实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。” 　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？” 　　佛告须菩提：　　“般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。　　“须菩提！譬如说我名，和合故有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿命、生…

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大智度论-卷21-30

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:13:44 +0000

大智度论 - 卷21-30 【卷第二十一】释初品中八背舍义第三十四　　八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。　　内无色，外观色，是第二背舍。　　净背舍，身作证，第三背舍。　　四无色定及灭受想定，是五。　　合为八背舍。　　背是净洁五欲，离是着心，故名“背舍”。　　不坏内、外色：不内外灭色相--以是不净心观色，是名初背舍。　　坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相--以是不净心观外色，是第二背舍。　　是二皆观不净：一者、观内、观外；二者、不见内，但见外。何以故？众生有二分行：爱行、见行。　　爱多者着乐，多缚在外诸结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。以是故，爱多者观外色不净；见多者观自身不净坏败故。　　复次，行者初心未细摄，系心一处难，故内外观；渐习调柔，能内坏色相，但观外。　　问曰：　　若无内色相，谁当观外？　　答曰：　　是为得解道，非实道。行者念未来死及火烧、虫啖，埋着土中，皆磨灭。若现在观，…

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大智度论-卷11-20

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:07:39 +0000

大智度论-卷11-20 【卷第十一】释初品中舍利弗因缘第十六　　【经】　　佛告舍利弗。　　【论】　　问曰：　　般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？　　答曰：　　舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说：　“一切众生智，　　唯除佛世尊；　　欲比舍利弗，　　智慧及多闻；　　于十六分中，　　犹尚不及一。” 　　复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽罗。降雨以时，国无荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龙住处，为设大会，作乐谈义，终此一日。自古及今，斯集未替，遂以龙名以名此会。此日常法，敷四高座：一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。　　尔时，舍利弗以八岁之身，问众人言：“此四高座，为谁敷之？”众人答言：“为国王、太子、大臣、论士。”是时，舍利弗观察时人婆罗门等，神情瞻向，无胜己者，便升论床，结跏趺坐。众人…

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佛说大乘不思议神通境界经

光彻五轮 — Wed, 21 Feb 2024 07:19:28 +0000

佛说大乘不思议神通境界经大正新修大藏经第 17 册 No. 843 　　No. 843 佛说大乘不思议神通境界经卷上　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译　　如是我闻：　　一时世尊住法界光明菩萨宫，与大苾刍众五十万人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽无余烦恼，安住寂静，心善解脱、慧善解脱，如大龙王所作已办，舍诸重担得大善利，诸有结缚皆悉已尽，正智无碍，诸心善寂神通具足。复有菩萨摩诃萨众，皆得不退转地、一生补处，当得成就阿耨多罗三藐三菩提者，而悉安住无边如来神通变化，菩提加持无著妙行。一切众生广大爱乐，住正念慧入普遍智，具平等行，成就无量众功德聚，现证如来平等法门，转妙法轮，能善教授无边学众，已获一切白法功德。善知一切众生心意，了别众生诸根利钝，已到彼岸最上自在，成就圆满一切善法，诸佛事业皆悉成办，从他方界来集此会。其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普幢菩萨摩诃萨、普步菩萨摩诃萨、普信菩萨摩诃萨、普眼菩萨摩诃萨、普寤菩萨摩诃…

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解脱与利他的发心

光彻五轮 — Fri, 28 Apr 2023 00:55:36 +0000

解脱与利他的发心解脱的发心 ——光彻五轮2023清明禅七开示缘起：一对退休的老夫妻，在修习定慧之路的过程中，获益匪浅，成就四不坏信。道心坚定，一心求解脱。老师慈悲开示解脱道的修行核心。老师：什么是世间？就是贪嗔痴。贪嗔痴就是世间。你想要解脱，那么就要断贪、断嗔、断痴。你们要解脱的话，就要发出离心，断除贪欲，这个断贪欲不是想想，要去很微细地观，你还有没有贪。然后离欲、离贪欲，要时时刻刻。因为按三十七道品，破我见就是觉悟、就是见道。后面修的叫八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。学员：八正道不是阿罗汉修的吗？只是破我见，不是阿罗汉啊？老师：你不去修，怎么会成阿罗汉呢？阿罗汉是无修。学员：什么叫无修？老师：阿罗汉已经修完了，他还修个啥？他会“持”八正道，不叫 “修”八正道。你未证阿罗汉，要修八正道。什么是正语、正命、正念、正精进……什么是正？就是能够导向解脱涅槃的，为“正”。怎么导向解脱涅…

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入菩萨行论

光彻五轮 — Fri, 16 Dec 2022 11:16:52 +0000

入菩萨行论《入菩萨行论》简介《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥积，依据迦湿弥罗国本，译成藏文(约在公元750～850)。在后弘期初起(980～1015)印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。后来宝贤同释迦慧，又依中印度本修改一次。再后，俄·罗敦喜饶到迦湿弥罗国求法(1076～1108)又同印度善慧称(贾曹杰注中说是尼泊尔人)，依照迦湿弥罗国本，经过修订和润文，成为现在流通的藏文颂本。在汉文译典中，宋太宗雍熙二年(985)由天息灾翻译，名为《菩提行经》共四卷，八品，七百八十六颂，较藏文本缺两品，少一百二十七颂零三句，文义也有出入。本文据藏文颂本略作介绍。作者寂天(约在650～750)，为南印度梭罗修多罗国德铠王之子，原名寂铠。他成长以后，不愿继承王位，在登位前夕，逃出宫廷，行至一片森林地带，遇见一个妇女，把他带到森林深处，见到一位瑜伽行者，传授他许多甚深教法，依法修习，获得…

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寻灭尊者开示录

佳洲 — Tue, 19 Apr 2022 10:44:46 +0000

寻灭禅师简介一九一八年十二月十九日，尊敬的寻灭禅师出生在般那杜拉的瓦拉那。他的父亲是一位村长，他的母亲是一位家庭主妇，也是一位虔诚的佛教徒。从禅师在这个佛教家庭出生开始，便开启了他对宗教的探索他高中毕业后，在马塔拉的一所学校担任英语教师。在教学期间，他看到了关于招募副警督的公告，便递交了申请，他于一九四三年被选中，并成为斯里兰卡警察部门的警察督察。他高大壮硕的身形、对人性的理解、以及善良礼貌处理“万徒”的方式在警察部队中占据了特殊的地位。他为他的下属荐引了一种佛教的生活方式，他很快便成为了一名受欢迎的警察，很容易便得到了晋升机会，他最终担任了卡卢塔拉警察培训学校的院长。他与住在马他勒的迦亚那帝伉俪的女儿结婚，并且生了一儿一女。他们是一对忠诚的夫妻，并遵循着佛法之道。他们对佛法的体悟越来越深，以至于他们彼此同意在他们的余生中都将修持梵行，并精进的奉行八正道，以期在这一生中就能证悟涅繁的寂静妙乐。他们慢慢地放下了对世间的执着，…

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关于日课的讲解（2022新年第一课）

光彻五轮 — Mon, 21 Mar 2022 07:56:05 +0000

关于日课的讲解第一讲 2022年2月1日主讲：月印千江文字整理：知行合一首先，先向大家新年问好啊，大家新年快乐！新年第一天，我做了审视，这两年多以来，我们教法的这些情况。有修的好的，有修的差的，有修的快的，有修不动的，有进步很快、很神速的，也有很拼命修但是也修不动的，有修得法喜充满，赞叹不已，对我们这个修行的法门、路线，以及他身心所体现出来的成效，有赞叹不已的，也有望山兴叹的，也有修的没有信心的，也有修的觉得可能我就不是修行的料……这些种种的现象。那么，我们就分析这些现象。其实我们本来也知道每个人他的根基不一样，我们说修行的资粮不一样，根器不一样，造成了这些种种的现象。一直以来呢，我们只是单方面的，按照我们所理解的，或者说我们的传承，或者我们的传统去教人，而忽视了一个非常重要的问题，就是说，来学的人他是什么根基，那么根基好他就学的上，根基没有成熟，资粮不够，他就学的不好。其实我们都是本来就知道的，所以我们也不…

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光明海开释问答录-5

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:47:56 +0000

光明海老师开示问答录（四十一）（2019.04.10——2019.04.29）关键词：修光明入睡修观出离心和菩提心争论无意义... 2019.04.10 某：请问群主，观腹部起伏可以修到几禅？和观呼吸法一样殊胜吗？某：是马哈希体系，要到国外修，并且一期之禅修时间很长，一般工薪族不太合适。光明海：我没修过马哈希的方法。但是听广超法师讲过，马哈希以腹部起伏来觉知呼吸。那么，这也是观呼吸的方法。 2019.04.11 某贴与光明海老师私聊对话内容：『某：……差点在诽谤大乘的路上一去不复返了。退一万步来讲，即便《楞严经》不是世尊亲口宣讲，也不是全面否认大乘佛法的理由，因为大乘经典不是只有一部《楞严经》，大乘经典那么多即便混入一些伪托之作也合情合理的，如果因此否定大乘就是自己太狭隘。这个道理我昨天突然明白的。光明海： …… 广超法师的解经却是大乘如何、小乘如何同时讲解。由此可知有些人是大小乘双通，有些人是信小谤大。…

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光明海开释问答录-3

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:32:49 +0000

光明海老师开示问答录（二十三）（2018.02.23——2018.02.28）关键词：《心经》参话头法法都当机发心... 2017.07.20 某贴“溪禅师问答录”链接… 某：这个群主师兄能否看看，讲的正确与否，有些拿不准。光明海：我觉得不如背《心经》。佛性就是心性。《心经》就是般若波罗蜜多的智慧。从开始到过程到结果都说了。而般若波罗蜜多是圆满的智慧。佛性，如来藏等的讲法并不会超过般若波罗蜜多。把《心经》逐字逐句搞懂，佛理就够了。搞不懂的，就是话头，放心里参。某：禅宗的那些公案，参话头很难懂的。某：懂，就不是参话头了。光明海：参话头一样不是用逻辑思维，而是用直觉。所以，话头不靠理解。而靠直觉执行。当你对话头起疑情，参下去。就是靠直觉在执行（各种试错）。最后终于碰对了，话头（疑情）就破了。就是所谓的破本参了。最有名的，“念佛是谁？” 某：这个过程有一个断逻辑思维作用的功能，对吗？光明海：必然不…

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忍辱与精进3

佳洲 — Sat, 16 Oct 2021 21:26:09 +0000

——阿帕卡罗尊者讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 精进篇接下来，我们来看什么是精进。精进的意思是什么呢？——很努力的去做。精进，不管我们做什么事情，我们一定要很努力去做，才会成功。如果你今天做一点，明天休息，后天再做一点，那样也是可能成功，但是很慢！有时候很容易半途中就发生事情，所谓夜长梦多，发生种种意外，你的事情就办不好了。所以，你快点把它办好，那么就很快成功了。所以世间的事情，也是一样要很努力，我们修行也是要很努力。那修行努力些什么东西？这个精进是指什么呢？有几方面。一般上说，就有所谓的“四正勤”，哪四种呢？第一种，就是如果你有这个善心，你应该很努力地保持这个善心；第二种，如果你没有那种善心，你应该尽量地引发那种善心；第三种，如果你有一些恶心，你应该努力地把它断除；第四种，如果…

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大念处经原文

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 13:43:18 +0000

如是我闻。一时，世尊住拘楼国，名剑磨瑟昙之拘楼人市镇。于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼等比丘应诺世尊：“世尊。”世尊如是曰：“诸比丘!为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。
　　如何为四念处，诸比丘!比丘于此。
　　于身观身而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，
　　于受观受而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，
　　于心观心而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，
　　于法观法而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。

大念处经原文最先出现在圆觉禅。

《清净道论》全文-4

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 06:40:29 +0000

（六）遍知智——法住智他这样的了解：于过去由业缘而生的诸蕴，已在彼处而灭；由于过去的业缘而于此有生起别的诸蕴；但没有一法是从过去有而来于此有的。于此有由于业缘而生的诸蕴将灭，于再有（来世）别的（诸蕴）将生；自此有亦无一法将去于再有。譬如讽诵，不是从阿阇梨之口而入于弟子之口，但不能说不是由于他的讽诵之缘，而于弟子之口起了讽诵。又如（病者的）使者所饮的咒水并未入于病者的腹中，但不能说不是由于此缘而得治病。亦如对镜化妆他的面，并未施于镜中的面像，但不能说不是由于此缘而得知其化妆。（譬如从灯点灯）并非从这一盏灯芯上的灯焰跑走另一盏的灯芯上面去，但不能说不是由于此缘而生那一灯芯的灯焰。如是没有任何一法是从过去有而转移至此有，亦不从此有而转移至再有的，但不能说不是由于过去有的蕴、处、界之缘而生此世（的蕴处界），或由此世的蕴、处、界之缘而生再有的蕴、处、界的。譬如意界之后的眼识，不自彼处来，但在彼后生，同样的…

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《清净道论》全文-3

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 06:38:58 +0000

三、他心智论（“彼如是心得等持……安住不动时，引导其心倾向于他心智。彼以己心，悉知其他有情及其他补特伽罗之心：有贪心而知有贪心，离贪心而知离贪心，有嗔心而知有嗔心，离嗔心而知离嗔心，有痴心而知有痴心，离痴心而知离痴心，沉寂心而知沉寂心，散乱心而知散乱心，广大心而知广大心，不广大心而知不广大心，有上心而知有上心，无上心而知无上心，等持心而知等持心，不等持心而知不等持心，解脱心而知解脱心，不解脱心而知不解脱心”）。在论他心智中的“他心智”（心差别智），此中的“差别”是了解，确定之义。心的了解为“心差别”，心差别而且以智故说“心差别智”（他心智）。 “其他有情”是除了自己之外的其他有情。“其他补特伽罗”和前句同义，只由于教化及说法的方便而说不同的字而已。“以己心……心”即以己心而知他心。 “悉”即确定。“知”即知有贪等各各种类。然而这智是怎样生起的呢？即以天眼而成就的，那天眼于他心智的遍作（…

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《清净道论》全文-1

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 06:33:54 +0000

清净道论觉音造叶均译南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀序　论经中这样说。住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。为什么要这样说呢？据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题：内结与外结，人为结缚结，瞿昙我问汝，谁当解此结？这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处及外处而生爱着，故说“内结与外结”。以如是生起爱着，故说“人为结缚结”。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由于这个结的问题，所以“瞿昙我问汝”。瞿昙是称呼世尊的姓。“谁当解此结”，是问谁能解此缠缚于三界之内的坚牢之结。天子这样问了之后，那位于诸法中得无碍智行者、天中之天、帝释中之胜帝释、梵天中之胜梵天、证四无畏、具十力、得无障智及慧眼的世尊，为答此义而说…

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寻灭尊者开示录-11 ：十结和入流果

奔跑的土豆 — Tue, 04 May 2021 13:27:31 +0000

大家必须学习的，不仅仅是修行心一境性（禅定）以及证悟必要的特质，而且还有去除束缚的路线方法，包括为了去除束缚的训练项目及其顺序，从而依次达到首先的入流果，其次的一来果，之后的不还果和最后的阿罗汉果。这是我们修行的路线图。

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寻灭尊者开示录-10：五盖

奔跑的土豆 — Mon, 26 Apr 2021 07:54:58 +0000

有五个障碍阻挡了你的进步，这些障碍有两个负面影响，阻碍修定和修观。除非你已经修习了三摩地(禅定)，否则你很难拥有心一境性去开发你的观智，去真正理解佛法的本质，去证悟真理。

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寻灭尊者开示录-2：八正道

奔跑的土豆 — Tue, 20 Apr 2021 04:12:43 +0000

兄弟姐妹们，佛陀觉悟成佛，不仅觉悟到真理，也指出了这条帮助别人追随和证悟同样真理的道路，即四圣谛。它有八种方法和途径：1.正语2.正业3.正命4.正精进5.正念6.正定7.正见（四圣谛）8.正思维。

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《圆觉经讲记》第三章普眼菩萨-1

奔跑的土豆 — Mon, 01 Feb 2021 05:03:43 +0000

普眼菩萨的“普眼”，即一切皆能见之眼，所见一切无非是眼，所以言普眼。于是普眼菩萨在大众中起座，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而对佛说：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，如何思惟、住持，以及有什么方便法门？

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《四圣谛讲记》广超法师：第九卷唯一道路

奔跑的土豆 — Thu, 31 Dec 2020 01:30:29 +0000

现在，我要跟大家介绍道。佛法说，修行法门有无量无边，但是通往解脱生死的道路唯有一条。这条道路并非世间人所谓的道路，也不是修行方法，它所指的是心的路程，即是内心修道朝向解脱的道路。根据佛法说，朝向解脱的道路只有一条，这条道路所经历的过程广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。三十七道品即所谓的：（一）四念处一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我（二）四正勤一、已生恶令灭；二、未生恶令不生；三、未生善令生；四、已生善令增长（三）四神足一、欲神足；二、勤神足；三、心神足；四、观神足（四）五根一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根（五）五力一、信力；二、精进力；三、念力；四、定力；五、慧力（六）七觉支（七菩提分）一、念觉支；二、择法觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支（七）八正道一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六…

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灭苦之道——尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历(开示汇编之一)

奔跑的土豆 — Tue, 10 Nov 2020 10:57:39 +0000

灭苦之道——尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历(开示汇编) 英译者迪克.西拉勒塔诺比丘 anicata中译笔记，供参考 The Direct Route to the End of All Suffering From The Path to Arahantship A Compilation of Venerable Ãcariya Mahã Boowa’sDhammaTalks About His Own Path of Practice Translated from theThaibyBhikkhuDickSïlaratano 壹佛教在当前，只剩下了佛陀的言辞。只有世尊的教导，也就是经文还保留着。请注意这个现象。由于杂染的污染性造成的腐败，当今佛教界，人们已经不再按照真正的精神原理进行修持。我们身为佛教徒，却允许心不停地焦躁、混淆，被来自四面八方的杂染吞没。这些杂染紧紧控制了人心，我们无论作多少努力，也难以克服它们的影响。绝…

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灭苦之道——尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历

光彻五轮 — Sun, 08 Nov 2020 01:09:51 +0000

许多行者不能得到满意的成果, 主要原因是, 在禅定基本原则的坚持方面, 决心不够。我总是教弟子在修行中保持准确性 , 在禅定中要有特定目标。那样一定会有成果。找到一个合适的专注对象, 让心做好准备工作, 是很重要的。我通常建议用一个预备性的禅定词汇, 通过在内心连续重复, 如一具铁锚, 很快使行者的心静止下来, 进入定境。如果行者只是把注意力集中于心的知觉, 而没有一个禅定用词那样把念钉住, 结果肯定是靠不住的。心的知觉太精细, 不能为念住提供坚实的基础, 用不了多久, 心就响应杂染的召唤,去漫游、遐想、走神。修行变得不规则。有时候看上去进展顺利、几乎毫不费力, 后来却突然意想不到地艰难起来。修行步子一不稳, 所有表面进展就不见了。修行的自信动摇了, 心开始挣扎

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24道圣谛——佛学基础知识

佳洲 — Thu, 29 Oct 2020 13:09:44 +0000

——返回《佛学基础知识》书目〖四、道圣谛〗道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅槃之路称为道。广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。㈠、修道的层次可分为五个次第： ①、资粮位：修五停心以及四念处。 ②、加行位：观四圣谛，既是观苦、集、灭、道谛。 ③、见道位：觉悟见惑，断三结，既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就是束缚的意思。 1、我见结：身见是一种知见，因这个知见使我们做出种种傻事，而见道的人没有我见，但并不等于没有我慢。我慢是我们的内心高举，认为有一个主体存在；而我见是执著现前的身心有一个我。所以见道的人只是破除我见，没有破除我慢。 2、戒禁取见结：守持种种不正确的戒律，见道者无此烦恼。 3、疑结：见道的人对于佛、法、僧有绝对的信心，丝毫无怀疑。所谓见道既是见到涅槃之道路，我们现在听闻佛法，是听涅槃之道，并没有见。比如我告诉你从新加坡怎样搭飞机到东京，下了机要怎样搭车到火车站，从火车站怎样搭车到一个乡下，再从乡下去一…

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长沙定慧之路禅修小记（转发）

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 17:09:54 +0000

闻到佛法有5年多时光了，很久就识得一人，感受他的深奥又与众不同，交流得知看佛系书类，去了书店随自己心买了一本金刚经注释，回家看几眼看不进去，随手放进书柜，一放就是二三年…
忽然一天无事而作，信手重拾此书，越看越不明白，越不明白越想看下去，一本书看了近一个月，世上怎么会有这种天书？慢慢的后文解前文，开始有点明白些许道理了，越看越愿意看，越看越多，南师的、佛教十三经、禅宗的，其乐无穷！随着知解增多，烦恼开始增多，只明其理，没证悟啊！佛法是用来证悟的啊！真应了那句话，信佛一年，佛在眼前；信佛两年，佛在身边，学佛三年，佛在天边…

长沙定慧之路禅修小记（转发）最先出现在圆觉禅。