明心见性 – 圆觉禅

禅茶会分享：依止善知识——向光而行

光彻五轮 — Mon, 05 Jan 2026 00:36:37 +0000

依止善知识——向光而行分享者：善慧大家好，我叫善慧。善慧是老师赐予的法名。由于个人口才不怎么样，记忆力不是很好，故提前整理此文，作为今日分享的文字稿。另因时差缘故，前面一些师兄的分享未能完整聆听，若内容有所重合，还请诸位包涵。自2019年开始接触佛法，至今一直依止老师修学。因长期居住海外，这几年我每年回国都会参加线下课程，年度线上课程亦从未间断，受益良多。作为一名在家居士，我的惰性较重，也极易被世俗事务牵着走。对我而言，线上课像一个小小的僧团，使我在纷繁日常中得以时时被提醒、被拉回修行正道，起到了极为重要的督促作用。线上课程主要以共同修学、互相促进、答疑解惑、开示经典等模式。每次下座后，老师都会通过问答形式，针对学员的实际修行状况给予指导与校正。即便并非自己提出的问题，在旁听过程中，我也常常能对照自身，检视是否存在同样的问题，并思考未来若遇到类似情形，应当如何如法应对。同时，线上课程极具便利性——无论身处世界何地，只要网…

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明心见性就是登地菩萨吗

光彻五轮 — Sat, 08 Nov 2025 01:16:52 +0000

禅宗“明心见性”与菩萨“登地”地位之比较研究说明：本文是AI作品，本人觉得还不错，所以发上来给有缘人看，仅供参考！ I. 引言：构建经验觉悟与次第证悟的辩证关系 1.1. 背景与意义：衔接禅宗顿悟与菩萨阶位体系本报告旨在对佛教修行中的两大核心概念——禅宗所倡导的“明心见性”与大乘教义体系所界定的“登地菩萨”地位——进行深入、精确的比较与分析。这一探讨涉及了佛教实践中最为深刻的哲学张力：一方面，禅宗强调对实相的“顿悟” (Dùn Wù)，即通过直接体验瞬间契入真如；另一方面，以《华严经》和唯识学为代表的菩萨乘体系则描绘了详尽的“渐修” (Jiàn Xiū) 道路，通过十地等阶段，次第净化烦恼、圆满功德。用户提出的疑问——“明心就是登地菩萨吗见性”——要求我们精确界定这种顿悟式的实现（见性）在教理上是否等同于大乘道中不可逆转的、已被确证的“初地菩萨”地位。要回答此问，必须超越表层的相似性，深入分析两者在认知程度、断惑标准、功德…

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《禅海蠡测》-南怀瑾

光彻五轮 — Sun, 11 May 2025 08:20:16 +0000

禅海蠡测作者：南怀瑾目录禅宗之演变禅宗之宗旨公案语录机锋转语证悟知解宗师授受参话头神通妙用生死之间中阴身略述醒与梦禅宗与教理禅宗与禅定禅宗与净土禅宗与密宗禅宗与丹道禅宗与理学心物一元之佛法概论佛法与西洋哲学修定与参禅法要跋禅海蠡测剩语出版说明禅宗，初创于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想情感和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解禅宗，也就不了解中国佛教的特质，也无法了解千百年流传下来的许许多多的文化艺术作品的思想内涵。本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰作的一部禅宗研究著作作者通过纵向的叙述和横向的比较，对禅宗的演变、宗旨、传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古1992年版校订出版，以供研究。复旦大学出…

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《南禅七日》南怀瑾讲解

光彻五轮 — Mon, 31 Mar 2025 08:06:30 +0000

《南禅七日》南怀瑾讲解《南禅七日》第一盘佛说的经典最重要，论，是佛的弟子们，这些菩萨与尊者们，根据佛法的修持的著作。有些论著得非常了不起的，但是到底还是菩萨们，是尊者们的著作，不是本师释迦牟尼佛的，亲口所讲的原著。所以学佛，第一注意依经不依论。第二依法不依人，以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。真正学佛，所以我们皈依佛、皈依法，以佛所说的，这个留下来的记录，那叫做经典。经典是我们后人尊称它，实际上每一本佛经，都是本师释迦牟尼佛，在世的时候对话的讨论集，或者是这个菩萨提出问题啰，或者那个弟子提出问题啰，譬如大家都知道金刚经，是须菩提尊者为主体所提的问题，这种对话的记录下来，后世叫做经典。那么这一种经典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法这个法字的意思包括什么呢？一切事，事实。一切理，一切道理。一切事，一切理，综合拢来就叫做法。什么叫一切事呢？譬如我们学禅打坐作功夫这是一个事实，等于我们普通讲中国话叫功夫，功夫就是一个事实…

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《参禅日记》南怀瑾批注

光彻五轮 — Mon, 31 Mar 2025 07:50:20 +0000

参禅日记作者：金满慈夫人南怀瑾批注目录：一、我学打坐的经历二、来函参学三、日记批示四、自叙五、参禅日记续集一、我学打坐的经历（代序）有人说“性格造成命运”。我绝对附议此一说法。我认为有性格为因，外境为缘，因缘相会，一拍即合，于是注定了一个人一生的命运。不过我也相信命运是可以改造的，如果你真有香象过河的气魄。我生于江南，长于北平，幼随父，叔宦游东北，抗战又随流亡人潮深入西南，最后又迁至台，可说是生不逢时，一生都在战乱之中。在我住过的地方，我爱的是青山绿水，竹篱茅舍，就是那晨鸡唱晓，夜半犬吠，都觉得是那么富于诗情画意。我最不喜欢的是摩天大厦，尤其最怕的是热门音乐，我不是靠掌声才活得有劲的人，在我看来，得意和失意都于我无所损益，我不是宿命论者，从不算命和看相，但我却相信这是一门很深的学问，确实有它的道理。我不迷信，但我却相信鬼神之说。总之，宇宙之大无奇不有，不能以我们有限的知识而武断地说是没有，也确实有很多事与物…

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黄庭经集释

光彻五轮 — Sun, 02 Mar 2025 03:53:46 +0000

黄庭经集释目录目录.... 2 出版说明.... 23 黄庭内景玉经注.... 24 上清章第一.... 25 上有章第二.... 27 口为章第三.... 28 黄庭章第四.... 29 中池章第五.... 31 天中章第六.... 32 至道章第七.... 34 心神章第八.... 36 肺部章第九.... 37 心部章第十.... 38 肝部章第十一.... 39 肾部章第十二.... 40 脾部章第十三.... 41 胆部章第十四.... 43 脾长章第十五.... 45 上睹章第十六.... 48 灵台章第十七.... 50 三关章第十八.... 52 若得章第十九.... 53 呼吸章第二十.... 55 琼室章第二十一.... 56 常念章第二十二.... 58 治生章第二十三.... 60 隐景章第二十四.... 62 五行章第二十五.... 64 高奔章第二十六.... 65 玄元章第二十七.... 66 …

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《大乘百法明门论》讲记

光彻五轮 — Sun, 26 Jan 2025 14:23:29 +0000

《大乘百法明门论》讲记广超法师讲如月、果逸合录本篇导读：一、文章结构与核心内容序言与背景广超法师的佛学背景：南洋大学理学系出身，师从宏船老和尚，参学多国，专研中观、般若思想。讲经风格：结合生活实例，深入浅出，口语化表达，注重层层剖析。笔录成书过程：历时多年，由如月、果逸合录，旨在保留法师原意，续佛慧命。五位百法分类《大乘百法明门论》将世间万法归纳为五类，共百法：心法（8种）：八识（眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识）。心所有法（51种）：六类心所（遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定）。色法（11种）：五根（感官）、五境（色声香味触）及法处所摄色。心不相应行法（24种）：非心非物的抽象概念（如时间、数量、因果等）。无为法（6种）：无生灭的真理（虚空无为、真如无为等）。核心教义：无我破“我”执：通过分析身心为五蕴（色、受、想、行、识）假合，否定“我”的主宰性、恒常性与唯一性。三…

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松岭宝藏

光彻五轮 — Mon, 06 Jan 2025 02:55:55 +0000

《松岭宝藏》本篇导读：一、背景与核心主题《松岭宝藏》是莲花生大士（藏传佛教重要祖师）在藏地传授的伏藏教法合集第三部，由空行母伊喜·措嘉记录并密藏，后世伏藏师取出。全书强调见地与禅修的合一，针对有经验的修行者，揭示“觉醒心”“法性”“大手印”等核心教义，旨在引导众生证悟本初清净的自性。二、核心教义与结构伏藏的意义莲师为适应不同时代众生的根器，将教法密藏为“伏藏”（terma），由特定伏藏师（如娘·让·尼玛·沃瑟）在未来取出，确保教法完整传承。伏藏特点：直指当下，超越二元对立，强调自然安住与离执。大手印四要点（第二章）见地：心性本空明，无需造作修正（如误认绳为蛇，只需认清本质）。禅修：无造作安住于本然状态，如海浪回归大海，念头自解脱。果位：证悟法身（空性）、报身（明性）、化身（无碍利他）三身合一。行持：依止上师加持，虔信与悲心为捷径，离于昏沉与掉举。二十一至要教言（第三章）总摄一切法门的关键：虚空：显有…

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密码保护：《六祖坛经选讲》讲授：卡罗法师

光彻五轮 — Mon, 16 Dec 2024 12:58:00 +0000

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金刚经讲记（下）2020版（广超法师著）

光彻五轮 — Wed, 09 Aug 2023 08:42:49 +0000

金刚经讲记（下）2020版（广超法师著）目录：四、菩萨观三十二相，即本具金刚智非相显现. 149 五、信心清净的菩萨，能信受金刚智之非相显现. 152 六、菩萨观诸法实相，即本具金刚智非相显现. 155 七、上乘菩萨离一切相受持金刚智显现非相. 159 1、能离一切相观四相非相. 159 2、信解：能离一切诸相则名诸佛. 160 3、听闻离一切相的本具金刚智不惊不怖. 164 八、菩萨观第一波罗蜜，即金刚智非相显现. 165 九、菩萨观忍辱波罗蜜，即金刚智非相显现. 167 1、节节支解，亦本具金刚智之非相显现. 168 2、五百世修忍辱，亦本具金刚智之非相显现. 169 十、菩萨离一切相发菩提心，应生无所住心. 171 十一、菩萨观布施波罗蜜，即金刚智非相显现. 173 十二、菩萨观有情无情，即金刚智非相显现. 175 十三、上篇总纲：佛法无虚实，心住则暗不住则明. 176 第六章:受持金刚智之功德... 183 一、受持…

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《乐育堂语录》黄元吉

光彻五轮 — Sun, 24 Apr 2022 06:37:02 +0000

《乐育堂语录》四卷，为黄元吉先生门人记录。先生生于元代，《张三丰集》中叙述师承，先生姓名亦在其列。是书成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤？世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷。而古来谈道之书，如《参同》、《悟真》，文字玄奥，解人难索。此外诸书，多借铅汞、坎离、水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指。求其明白简易、深入显出、于行工次第确有程序可循者，不稍概见。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也。腾剑往年曾获旧本，残缺不完。戊午来省，得借观于康千里处，恐希世之宝年久而散失也，爰商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸世。后之读者潜心玩索，当不河汉余言。

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《道德经精义》黄元吉·著

光彻五轮 — Sun, 24 Apr 2022 05:40:07 +0000

三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空，要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原，造其极，与天地虚圆无二，是以成为圣人。能刚能柔，可圆可方，无形状可拟，无声臭可拘，所由神灵变化其妙无穷，有不可得而窥测者。若皆自然天然，本来特事，处圣不增，处凡不减。即等而下之，鸟兽草木之微，亦莫不与圣人同此一气、同此一理。试观汪洋大海，水至难测者。然而一海所涵水也，一勺所容亦无非水。太虚之气，亦犹海水一般。天地、圣贤、人物，虽纷纭错杂，万有不齐，而其受气成形之初，同此一气。除此以外，另无生气，亦别无生理，所争者，姿禀之各殊耳。孟子曰，尧舜与人同；又曰，人之异于禽兽者几希。诚确论也。无如世风日下，民俗益偷；大道虽属平常，而人多以诡怪离奇目之。所以儒益非儒，释益非释，道益非道矣。若不指出根源，抉破窍妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈坏而难治——势必至与鸟兽草木同群，而圣贤直等诸弁髦，大道益危如累卵，虚悬天壤，无人能任斯文之责矣。恭逢盛世，天下平安，适遇名山道友，谈玄说妙。予窃听之，实非空谈者流，徒来口耳之用，因得与于其际。群尊予以师席，故日夜讲论“道德”一经，以为修身立德之证，不觉连篇累牍。第其瑕疵迭见，殊难质诸高明。然亦有与太上微意偶合处，不无小补于世。众友请付剞厥，公诸天下后世。予于此注，实多抱愧，不敢自欺欺人。无奈众友念切，始诺其请。兹刊刻肇始，予故弁数言于篇首，以叙此注之由来如此。

光绪十年孟冬月谷旦元吉黄裳自序

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《信心铭之道》广超法师（著）

光彻五轮 — Sun, 06 Mar 2022 06:14:38 +0000

至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》《般若经》等经中称之为智性、觉性[1]，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
《信心铭》是隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著，其内容常被禅师们引用来开导弟子，其中的“至道无难，唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。最常提起《信心铭》的是赵州禅师。

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《定慧之路》2012年修订版（致光法师）

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 13:58:03 +0000

定慧之路第四版（附言：推荐这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！定慧之路禅修资讯可关注微信号guangchewulun）致光法师讲述明至居士笔录 (2012 年修订版) 这条定慧之路，你若曾经走过，何必猜想我是谁！我本无我，常漂流生死海，何必问我在哪里？不是贪嗔痴，更不是戒定慧，谁都不是？可是你却要休了我，请你永远记得，你越无我，我在你心中越伟大。你真的觉悟到无我了吗？无我怎会觉悟无我？是谁悟无我？悟即我！被赋予好多名字的我，在此处用南传法号致光。我讲述本书佛法的信心，来自我最尊敬的四位老师，其中关于本书的这一位，他的译名叫作寻灭者。然而，所开示的佛法，已经加上我的见解。过去属于他的，现在我确定属于我的。将来，你也自信地说是属于你的。讲解时，你必须充满信心与喜悦。不然的话，你修道毫无见地。法哪有属于我的或非我的？…

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学佛修行路线图

光彻五轮 — Wed, 02 Feb 2022 03:27:05 +0000

《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示，此后一直作为网课视频，发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存，为了惠泽于禅修班学员，为了给未来更多学法众导航，经多位居士发心转译为文，编制成书。

现代社会信息发达，经典随处可以获取，学佛似乎变得十分容易，真正的修行人很少，而真正实修实证，悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生，要么对修道不生信心，认为虚无缥缈和遥不可及；要么陷入口头鸡汤，无法自身获益；要么盲修瞎练多年，浪费时间无有进步；要么面对深奥难懂的经书，往往不知所云，依教奉行更是困难；更有学人落入邪见邪修歧途，一盲导群盲。二千五百年前，佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日，为消除众生愚昧暗，菩萨应缘示现，慈悲救护大众脱离无明迷雾，引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践，及传法经验，所总结的修行指导，凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思，基础熏修，系统修习，和无修道各个阶段的修习方法，以及次第目标，并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分，小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种，以菩提心为根，用经典法雨浇灌，成长菩萨的福慧和功德花果。最后，在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修，给学人敲响了警钟，避免口头禅的大险坑。。。

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我已修完四禅八定和灭尽定（九次第定），大家有问题的可以问问

光彻五轮 — Fri, 01 Oct 2021 04:49:27 +0000

我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。

（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）

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开悟未必就能了脱生死轮回

无心行者 — Mon, 31 Jan 2022 12:59:18 +0000

印光大师有人说，禅宗明心见性，见性成佛的道理，不是很好吗？殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，就叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛，为什么呢？宗门下的人，功夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以，叫做见性成佛，但是他的粗细烦恼丝毫未断，不过，他能常常生起觉照，伏住烦恼，举止就和圣人相近，假如失掉觉照的功夫，伏不住烦恼，那开悟的人造起业来，比其他人更要厉害，因为他的烦恼里头，夹杂着开悟的力量，就变做狂慧，造业的能力，也就异常猖獗，这样不但没有成佛的指望，还要堕落到三恶道，所以开悟的人，更要下功夫精进修行，时时觉照，等到见思烦恼断尽了，才是了生死的时候，并非一开悟便了生死，至于成福慧圆满的究竟佛，更是差得远了！想要了生死，必须真修实证，倘若只有悟而没有证，纵然亲见如来藏、妙真如性，也不能即刻了生脱死，明心见性是悟，但还不是证，只有证道才能了生死，有悟没有证，悟得再高深，见思二惑无法一下子断除，因…

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光明海开释问答录-5

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:47:56 +0000

光明海老师开示问答录（四十一）（2019.04.10——2019.04.29）关键词：修光明入睡修观出离心和菩提心争论无意义... 2019.04.10 某：请问群主，观腹部起伏可以修到几禅？和观呼吸法一样殊胜吗？某：是马哈希体系，要到国外修，并且一期之禅修时间很长，一般工薪族不太合适。光明海：我没修过马哈希的方法。但是听广超法师讲过，马哈希以腹部起伏来觉知呼吸。那么，这也是观呼吸的方法。 2019.04.11 某贴与光明海老师私聊对话内容：『某：……差点在诽谤大乘的路上一去不复返了。退一万步来讲，即便《楞严经》不是世尊亲口宣讲，也不是全面否认大乘佛法的理由，因为大乘经典不是只有一部《楞严经》，大乘经典那么多即便混入一些伪托之作也合情合理的，如果因此否定大乘就是自己太狭隘。这个道理我昨天突然明白的。光明海： …… 广超法师的解经却是大乘如何、小乘如何同时讲解。由此可知有些人是大小乘双通，有些人是信小谤大。…

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光明海开释问答录-4

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:38:36 +0000

光明海老师开示问答录（三十四）（2018.08.01——2018.08.30）关键词：打坐身姿慈心观禅宗念佛三昧... 2018.08.01—08.02 某：网传某著名法师被举报事件引发讨论… 光明海：花了我一个小时，网上查阅了这个举报贴。真假未知。希望是假的。如果是真的，那么证明佛教寺院里也很复杂，把持要位的可能是坏人。另外，按佛教说法，这种僧过恶的事，居士是不管的，可举报僧团，由僧团管。大伙就别怒了，僧团里有败类是很正常的。同性恋之类的黄门出家做伪和尚的一大把，包庙、假活佛等骗财骗色的更是多如牛毛。修好自己，天下丑恶的事远离为妙。某：本群难能可贵。某：有好多寺庙的主持是政府委派的官员，不一定是真正的修行的人。个人理解。某：不讨论这些吧～光明海：呵呵。不讨论。这是秽土。不是净土哦。自净其心吧。修行不要依赖外人哦。靠自己。某：我父母被打了，差点死了。卖饺子被小混混打的。唉，伤心！必须要交保护费。 …

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光明海开释问答录-3

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:32:49 +0000

光明海老师开示问答录（二十三）（2018.02.23——2018.02.28）关键词：《心经》参话头法法都当机发心... 2017.07.20 某贴“溪禅师问答录”链接… 某：这个群主师兄能否看看，讲的正确与否，有些拿不准。光明海：我觉得不如背《心经》。佛性就是心性。《心经》就是般若波罗蜜多的智慧。从开始到过程到结果都说了。而般若波罗蜜多是圆满的智慧。佛性，如来藏等的讲法并不会超过般若波罗蜜多。把《心经》逐字逐句搞懂，佛理就够了。搞不懂的，就是话头，放心里参。某：禅宗的那些公案，参话头很难懂的。某：懂，就不是参话头了。光明海：参话头一样不是用逻辑思维，而是用直觉。所以，话头不靠理解。而靠直觉执行。当你对话头起疑情，参下去。就是靠直觉在执行（各种试错）。最后终于碰对了，话头（疑情）就破了。就是所谓的破本参了。最有名的，“念佛是谁？” 某：这个过程有一个断逻辑思维作用的功能，对吗？光明海：必然不…

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光明海开释问答录-2

光彻五轮 — Tue, 08 Feb 2022 09:08:15 +0000

光明海开释问答录-2 光彻五轮著源涵、纯清绝整理光明海老师开示问答录（十七）（2018.01.18——2018.01.19）关键词：离逻辑，重行动七觉支法修定与色身转变… 2018.01.18 某：南师的《禅密要法讲座》修白骨观不净观的讲的挺详细，我打算试试。光明海：可以。某：你们是不是不是在床上坐的？我还没买垫子。我在床上坐的。某：枕头就是现成的垫子。某：枕头太低了。某：那就两个叠一起。光明海：打坐一定要坐稳。摇摇晃晃会影响安心。能平坐的最好平坐。能双盘的最好双盘。那种斜坡的，屁股垫垫子的，都不是最好的状态。某：对，加了垫子坐得不稳了。但是不加，不能双盘，腰就会坏。光明海：可以单盘，散盘。不盘。都可以。但是双盘肯定是最好的。但不要强行熬。盘腿的练习不应该在打坐的时候靠熬。那划不来。影响打坐效果。腿盘不上，主要是韧带…

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光明海开释问答录-1

光彻五轮 — Tue, 08 Feb 2022 08:58:31 +0000

光明海开释问答录光彻五轮著源涵、纯清绝整理缘起佛法难闻，善知识难遇！感恩诸佛菩萨慈悲加持，令末学有缘得遇光明海（即光彻五轮）老师！几年时间里，老师应需而施，苦口婆心，将一身所学，倾囊相授，令末学与群里众多师兄如遇明灯，得以踏上可修可证的解脱之路。在实修定慧的过程中，末学时时受到老师清净庄严的感召，每每修行懈怠时，只要翻阅老师的智慧法语，心中即倍感清凉，顿生精进之力。正是光明海老师的慈悲接引与教授，才使自己生起对佛法的坚定信心和对无上菩提的希求之愿。老师深恩，无以为报！今将老师近年在“光彻五轮解脱道禅修群”之开示整理成书，愿借此契机，使更多师兄有缘得遇明师，同沾法益，同证法喜，早日解脱！因本群宗旨为力行解脱道（老师另建有大乘禅法交流群），鼓励群员先专注于志求解脱，所以大乘方面的内容虽时有谈及，但老师并未深入广泛地展开讲解。另外由于建群之初的开示内容未能及时录入，后来的原始记录应也有少分缺失，整理过程亦略有删减，加…

光明海开释问答录-1最先出现在圆觉禅。

佛法要领

光彻五轮 — Tue, 26 Oct 2021 18:40:13 +0000

推荐文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！　　目录佛法要领序刘洙源先生略历　　上编四句要义中编发菩提心下编略解楞伽佛法要领跋佛法要领序作者：虚云老和尚　　戊子春夏之交，金弘恕居士，将其师刘洙源居士佛法要领一书，并往来函札数十通，汇而付诸梓，问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作，不遑执笔为文字，未有以报。后二年，孙张清扬居士，复谋刊此书，重以序请，辞不获命，乃为之词曰：刘居士此书，寥寥万言，阐述一代圣教，揭其旨归，示初学以从入之途，明白精当。求之近人著述中，得未曾有。学者得此以为津梁，进探大藏，庶几不致担麻弃金矣。书中所言观心一法，原系古法，但用之今人，微嫌不契。古人根利，单假观照，便可直造心源。今人根器不及古人，若用观照，每易沉观不进。诸祖观机设教，遂易以看话头起疑情方法，俾行人疑至极处，忽然打破疑团，即得亲见本来面目，不至沉滞修途。故近世宗门用功，每重…

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禅宗《廓庵和尚十牛图》

光彻五轮 — Sun, 15 Aug 2021 12:41:02 +0000

夫诸佛真源众生本，有因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从麤及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方、他界得其理也超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白显力量之未充，次至纯真表根机之渐照，乃至人牛不见，故标心法双亡。其理也尽根源，其法也存莎笠，遂使浅根疑误，中下纷纭，或疑之落空亡也，或唤作堕常见。今观则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇交光相映。初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微，如水母寻餐，依海虾为目，初自寻牛终至入，强起波澜，横生头角，尚无心而可觅，何有牛而可寻，泊至入，是何魔魅，况是起祢不了，殃及儿孙，不揆荒唐，试以为提唱。

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临崖听风的修行讲述和我的阅读札记

光彻五轮 — Thu, 14 Jan 2021 04:35:28 +0000

临崖听风是我在《佛法论坛—原始佛教》栏目认识的一位佛友，并有幸听他讲述修学南传内观和北传“打禅七”的过程，其中对于修行的内心感受有着尤为生动具体的描述，是论坛中不可多得的“现身说法”的实例。出于深入探讨目的，同时也为了尽可能减少交流中语言的模糊性和不确定性，我从自己经验出发对临崖听风的讲述做了些微点评和扩展性阅读。需要说明的是，我的经验既是我点评的基础，但同时也可能是产生新的语言模糊性的因缘，这一点请后来阅读者保持警惕。在点评中，我对原帖中个别地方的前后次序做了重新编排，对个别地方的文字有删节，但内容尽量保持原貌，同时保留了讨论中我认为较为精彩的其他网友的发言。

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关于证果的相关经典

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 01:35:47 +0000

关于证果证果到底要断什么烦恼？在小乘经里只说到十结，即五上分结和五下分结。佛教发展到部派分裂后对证果众说纷纷，结果有部论师创立 88 使和 98 使的复杂理论，如今中国佛教几乎全盘接受 88 使和 98使的讲法，更创立 81 惑。然而，在经典里佛不曾说到有 88 使和 98 使。而且南传佛教如今依然只是讲十结。以下列出 88 使和 98 使的理论出自哪些论典，其中大正藏编号 1521 及 1527 是大乘论师依据小乘论典而说 98 使，1541/1543/1546/1547/1552 都是小乘论师关于 88 使和 98 使的著作，不是佛所说的论典。 1521 十住毘婆沙论圣者龙树造 98 1527 涅盘论婆薮盘豆作 98 1541 众事分阿毘昙论尊者世友造 88，98 1543 阿毘昙八犍度论迦旃延子造 88，98 1546 阿毘昙毘婆沙论迦旃延子造五百罗汉…

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略说修道明心法要.二祖慧可大师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 06:03:41 +0000

《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴重云覆障，众生不见。”若逢智风，飘荡五阴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：“广大如法界，究竟如虚空。”亦如瓶内灯光，不能照外。亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光岂得明净。日光不坏，只为云雾覆障；一切众生清净之性亦复如是，只为攀缘妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然静坐，大涅槃曰，自然明净。俗书云：“冰生于水而冰遏水，冰泮而水通；妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。”即心海澄清，法身空净也。

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安心法门. 达摩大师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 06:01:05 +0000

问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。

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禅宗西天二十八祖传法偈

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:58:05 +0000

二入四行观.达摩大师
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗；深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

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传心法要(下). 黄檗断际禅师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:49:24 +0000

问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念有无长短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。

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传心法要(上). 黄檗山断际禅师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:46:00 +0000

师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂；若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

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金刚经六祖口诀.慧能大师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:12:14 +0000

夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法，世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众生性中本有，不自见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。

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《六祖坛经》–(敦煌本)

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 02:43:12 +0000

惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。

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达摩大师《无心论》

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 02:36:44 +0000

问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。”

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《唱道真言》-［清］青华老人传

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 01:36:38 +0000

吾见世之学道者，往往谬于传习，说铅说汞，哄动一切含灵，痴心妄想，希图长生；究其所传，不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样。吾每见之，未免叫一声罪过！夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出阴阳五行之外，与太虚而独存者。所以真仙度人，每每教人从心地上做功夫，炼得方寸之间如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，无穷妙义便从自己心源上悟出，念念圆通，心心朗彻，则自古以来仙家不传之秘，至此无不了然矣！

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信心铭.三祖僧璨

光彻五轮 — Mon, 19 Oct 2020 16:05:52 +0000

信心铭隋----僧璨撰至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿往空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎勿追寻。豫有…

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达摩大师悟性论

光彻五轮 — Mon, 19 Oct 2020 15:53:04 +0000

夫道者，以寂灭为体，修者，以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也，人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人已发大乘，超三界。三界者，贪嗔痴是。反贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴，亦无实性，但据众生而言矣。若能反照，了了见贪嗔痴性，即是佛性。贪嗔痴外，更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者，贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所承，终日乘未尝乘，此为佛乘。

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达摩大师血脉论

光彻五轮 — Mon, 19 Oct 2020 08:28:19 +0000

三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。

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第一讲：定慧基础知识和修定的基本方法

奔跑的土豆 — Wed, 14 Oct 2020 10:47:11 +0000

这本《定慧之路》是由明至居士将法师所开示六讲的禅修内容笔录成小手册，之后由法师添加附录补充有关经论而成本书。致光法师,新加坡人，一九八零年于台湾受戒后到泰国森林道场参学，两年后于泰国受沙弥戒，一九八八年于腊布里受比丘戒，法名Apakaro,译名致光。之后一九九二年去斯里兰卡向Amatagavesi寻灭禅师学习禅法，于一九九五年开始教导止观禅法。

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53解脱与大小乘

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:16:09 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：老师，我看到一个说法，有说四禅八定因为其觉知和意识心都可能被泯灭，所以不不容易明心见性。这即是小乘与大乘的区别。您觉得是否有理？您说您转大乘，您是如何做的呢？光彻五轮答：四禅八定，意识和觉知都不可能泯灭。但是四禅有个歧途，无想定也是四禅，入无想定的，意识会迷入无知状态。但不能称呼为意识泯灭。因为他其实还是有意识，并不是无意识。只是意识克制不起想，而进入无知的状态。真正无意识无觉知的，只有灭尽定。（灭尽定亦不是无觉知。否则怎么知道灭尽定什么都没有呢？所以只是灭了幻觉，本觉是不灭的。本觉亦无生。）明心见性，是大乘的说法，意指明了万法唯心，心性生万法，万法本是心。心即是万法。明心见性是觉悟心的本性。见证心现万法。是证量的到达。特别是见地达到。所谓心的本性，就是离念的灵知了了。六祖云：“不思善,不思恶,正恁么时,那个是明上座的本来面目。” 不思善,不思恶，即让心澄净，无念。也即…

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51超越幻境

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:14:40 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：善知识前辈，最近坐中一旦心定就会出现深邃蓝的仿佛湖水一样的境界，忽大忽小边际不定形状时常变化。有时想定住它，但稍一用意就跑掉，只在偶尔定住的若干瞬间会觉得心很静，似乎可以起观。我知道打坐遇到的各种境象都是虚妄，应该统统不理。只想求教目前这个方向是否正确，有无可能误入歧途？光彻五轮答：这是修禅的副产品。这说明两个问题： 1、说明有一点定力； 2、说明潜意识里还有很多造作。这种情况就是由修禅定而引发，随潜意识幻化出的幻像。这种幻象如果不加以控制，投入其中的话，就会不断发展，变成种种光怪离陆的世界。而且人在这种幻境之中，会有随意化现物品的能力，想要个苹果，就会出现苹果，想要海上升起太阳，太阳就出来了，想要菩萨出现，菩萨就出现在境界之中。在这种状态下，好像自己就是神仙一样，想要什么，就能变出什么。感觉一切非常美妙，自在。但是，这一切都只是幻象。如果把这个当成了真实，执着在里面，在幻象里捕…

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44光明想与睡光明

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:10:26 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目问：1、请问夜里躺着床上入睡前怎么修行，可以一直观呼吸吗？这样会觉得意念太重不利于睡眠。 2、葛印卡的内观修法中，要将觉知从呼吸转移到综合地觉知全身。我的理解是观呼吸应该起码要到四禅，才能将觉知移到全身，对否？ 3、我发现当观呼吸变得微细时，腿部的疼痛减轻了许多，是否随着专注力的提升，身体和疼痛的感觉会逐渐消失？ 4、我之前修的是道家功夫，修观呼吸后，我认为在”止“的阶段，对气感不用理会；修观之后，可以当…

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40慈心观的作用

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:08:29 +0000

南传的《清净道论》中说修习慈心观的行者能获得十一种利益： 1. 安眠——除了不会失眠，更会拥有良好的睡眠品质。 2. 安寤——睡醒之时是感到精力充沛的。 3. 无有恶梦——不受恶梦的干扰；即使作梦，也是吉祥的美梦。 4. 为人爱敬——由于慈爱不断的从内心散发出来，因此表露在他的身、口行为的自然也是为他人所喜爱的。换言之，修习慈心观之人将会获得良好的人际关系。 5. 为非人爱敬——同样地，非人（如天神、护法神、鬼魅精灵）也会恭敬、爱戴修习慈心的人。 6. 诸天守护——修习慈心观者的周遭都会有许多善神常在身旁摄受护持。

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39念佛入定

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:07:58 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：师傅，我想练习打坐，请教一下打坐的时候专念一句南无观世音菩萨行不行？只是心念，不出声，心念耳闻，这样打坐有没有效果？求师傅指点光彻五轮答：可以这样修。可以参考我前面答复别人关于怎样念佛的方法。念观世音菩萨亦是一样。 ———– 修念佛也一样可以修禅定。修的过程是这样的，先是默念，心里有声音。持续一段时间，稍安静后，将念佛的声音拉长，一个字默念半分钟…

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34导引通脉的危害

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:05:21 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：先生您好，我是打坐吧的拳击手**，我二十多年前开始打坐，气息从会阴过尾椎、腰、夹脊、玉枕、百会、下降到眉心、人中、下唇下颚喉。十五年前（大概98年）就堵塞在下唇下颚喉部，有时很疼，这些年一直单盘安般呼吸，由于堵塞造成大便不通、口苦、眼干、噩梦。。。。从去年2013年8月份，我在打坐吧开贴开始双盘精进打坐，到现在有一年半了，有些进步，但气息仍堵在下唇下颚喉部，非常想得到先生的指导！！！！打坐吧的链…

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26内触妙乐

Tue, 22 Sep 2020 08:59:02 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目问：师兄，末学又有2个问题，还请劳烦师兄解答。 1、末学突然想起了在初禅之前有个叫未来禅的，师兄是否有了解，您证到了没有，能给末学讲讲吗？ 2、在禅定中有种状态叫内触妙乐，是怎么样的啊？答：未来禅就是所谓的欲界定。我在前面有回帖中讲过欲界定。你可以参考。内触妙乐，就是禅定住定时产生的乐受。以初禅为微弱，三禅为最强烈。4禅以上又没有了。如果问这种乐是怎样的，大概形容就是舒服，从里到外甚至到身体之外的舒…

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18明心见性

Tue, 22 Sep 2020 08:49:13 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：断我见还没明心见性，怎样算明心见性？简单说下。。光彻五轮答：明自本心，见自本性。破除愚痴之暗，显发本觉妙明，彻见法性光明。。。。（莫以有相会）。。。（编者注：明心见性是禅宗用语。是指见到自心之本性。又叫自己本来面目。而此性即是涅槃，即是法界实相。大般涅槃经如此说：“善男子。是相法界毕竟智。第一义谛,第一义空。下智观故,得声闻菩提。中智观故,得缘觉菩提。上智观故,得无上菩提”。）网友问：请教下…

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16一定万年

Tue, 22 Sep 2020 08:46:32 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目问：楼主，入定了会不会出不来了啊？答：所有的定都会出来。但是一般的定一般不太可能超过7天。但灭尽定据说可以一入好多万年。问：你好，菩萨。末学有几个问题想请教： 1、灭尽定是要过了四禅八定之后才能进入的吗？按照灭尽定的描述和禅宗所讲的开悟挺像的，是否要进入入灭尽定才能“开悟”吗？ 2、二禅和三禅在像上有什么区分吗？末学在禅定时，只知道断了身识和耳识，但不知道是在哪一禅。 3、四禅只有别人帮自己看是否断了…

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14断淫欲

Tue, 22 Sep 2020 08:45:28 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目问：五轮大师说断淫欲心念常清纳气于心不是很清楚是不是要时常觉照还有不生精是什么意思心念清净的时候能量去哪里了我说的是凡人无修没通经脉的情况下还有怎么感觉打坐的人都不太阳光人因邪淫而失去的灵性可否修回感恩师兄答：那是我在另外一个帖子里的回复。怎么搞这里来了。我说的纳气于心，心气合一，让气清净而能不犯淫欲。这个要先理解什么是心，什么是气。然后就好理解了。我说气就是觉。感觉的觉。心就是知。将觉知合一纳于互…

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02自修因缘

Tue, 22 Sep 2020 08:26:47 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：咋修啊，你拜师了吗光彻五轮答：现在拜师了。但是修这些前没有拜师。全是自修的。网友问：不是说禅修必须拜师再修吗，一个人修会误入歧道的嘛，你修的时候会不会定不住啊光彻五轮答：只要以出离心发愿修持佛法，不求神通和怪异，必定不入歧途。我修的时候，用了1周入断呼吸之定，从此禅定即上路。没有遇到什么困难。网友问：你定住了吗？我觉得这很关键光彻五轮答：当然了。这还要问吗。网友问：楼主，你的呼吸和脉…

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01缘起

Tue, 22 Sep 2020 08:19:24 +0000

发帖缘起：起初发此贴之时，是看到有人在此小组发“我开悟了，大家有问题可以问问”，甚觉浮夸，而竟有信而学之跟随者。随即发此贴效仿之，标新立异，虽惶恐于众人不信而诋毁，但为树立实修实证的风气，冲抵网路上普遍光说不练的气氛，冲动之下发了此贴。几年时间来，虽有来捣蛋者、来争辩者，来疑谤者，但亦有真修实行者来此贴发问和反馈进展。有些人也在豆邮给我反馈修行的进展和收获。感谢这些师兄们，让我感觉我的发帖还有那么一点点的价值。

01缘起最先出现在圆觉禅。