文殊 – 圆觉禅

修习止观坐禅法要（又叫童蒙止观，智者大师著）

光彻五轮 — Sun, 08 Feb 2026 03:43:16 +0000

大正新修大藏经第 46 册 No. 1915 修习止观坐禅法要　　No. 1915 　　天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷；二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是；三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是；四曰小止观，即今文是，大师为俗兄陈针出，寔大部之梗概，入道之枢机，曰止观、曰定慧、曰寂照、曰明静，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄驰走声利，或胶固于名相，或混肴于闇证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉。今以此书命工镂板，将使闻者见者皆植大乘缘种，况有修有证者，则其利尚可量…

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大梵天王问佛决疑经

光彻五轮 — Sat, 29 Nov 2025 02:51:55 +0000

卍新纂大日本续藏经第 1 册 No. 27 大梵天王问佛决疑经大梵天王问佛决疑经目次序品第一拈华品第二月轮品第三法界品第四六大品第五降魔品第六往生品第七 No. 27 大梵天王问佛决疑经序品第一如是我闻。一时佛在大灵鹫山。与大比丘八万人俱。尊者□。尊者舍利弗。尊者摩诃目连。尊者摩诃迦叶。而为上首。与菩萨众八万人俱。观世音菩萨。阿逸陀菩萨。行愿普贤菩萨。文殊师利菩萨。而为上首。诸大梵王。释提桓因。毗沙门王。大持国王。无量天众俱。海龙王。夜叉王。阿修罗王。无量神众俱。阿阇世王。波斯耨王。宰官波罗门。无量人众俱。达多地狱。焰口饿鬼。金色师子。六牙象王。无量非人俱。各礼佛足。退坐一面。尔时世尊。从多宝佛入塔下。大众围绕。飞行东方百千里程。有一国土。名大七宝震旦。其国中央。有一高山。名五宝台。文殊师利。常在说法。至于此山。告大众言。昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。大德龙身。说示天理五行气变作吉凶…

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释迦牟尼佛传

光彻五轮 — Fri, 28 Nov 2025 14:12:56 +0000

释迦牟尼佛传目录释迦牟尼佛传（星云大师著）第一章序说第二章佛陀住世时的印度社会第三章佛陀住世时的印度思想界第四章佛陀的家谱第五章净饭大王与摩耶夫人第六章蓝毗尼园中太子降诞第七章相者的预言第八章太子少年时的教育第九章美丽的耶输陀罗妃第十章太子出城去郊游第十一章最大的诱惑第十二章太子立志去出家第十三章车匿和犍陟第十四章苦行林中劝谏仙人第十五章都城中的悲哀第十六章王师追至苦行林第十七章频婆娑罗王俗利劝诱第十八章访问阿罗蓝仙人第十九章伽耶山太子修行第二十章降伏魔军与魔女第廿一章成就无上正觉的佛陀第廿二章初转法轮教团成立第廿三章最初的居士和信女第廿四章三迦叶弃邪归正第廿五章频婆娑罗王的皈依第廿六章在竹林精舍的教化第廿七章祇园精舍的建立第廿八章波斯匿王的皈依第廿九章归城施法语第三十章诸王子出家得度第卅一章净饭大王的…

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释迦牟尼佛广传·白莲花论

光彻五轮 — Fri, 28 Nov 2025 02:37:51 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论作者：全知麦彭仁波切译者：索达吉堪布目录序言.... 2 释迦佛修法仪轨.... 5 那莫革热夏迦牟那耶！.... 5 释迦牟尼佛广传·白莲花论.... 12 南无格热满吉些儿哥嘛不达雅！.... 12 一功德品.... 13 二发愿品.... 20 1.胜莲如来刹土庄严.... 20 2.辐轮王率众供养如来.... 21 3.宝藏如来解析梦境.... 23 4.海尘劝请众生发心.... 24 5.辐轮王与诸人发愿并得授记.... 27 6.海尘所发五百大愿.... 33 7.如白莲花之殊胜大愿.... 45 8.海尘得授记.... 47 9.当场其他众生所发誓愿.... 47 10.系念佛陀及身着法衣之功德.... 48 11.大悲尊者转生为福力王.... 50 12.摄受浊时众生.... 51 13.微财转轮王施身.... 52 14.灯显王利益众生.... 54 15.权巧方便度众生…

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宏智禅师广录

光彻五轮 — Mon, 17 Nov 2025 10:24:55 +0000

宏智禅师广录宋　集成　等编　天童觉和尚语录序　　余顽愚拙疏无所可用。独于世味淡薄。人我相轻。若可学佛者。以故自幼喜从僧游。间遇本色道人。虽未言而意已亲。殆若磁石铁之冥契。有不可致诘者。否则虽日相从邈如也。今。　　天童长老觉公。则所谓未言而意已亲者。始余被罪南迁。泊舟庐山之下。与师一再邂逅耳而相与之意。便如故人。去岁罢相东来。师过余于四明。余复访之于山中。语累日益欢。尝谓师曰。学佛者期于了生死。诚可谓一大事矣。士大夫间。乃有酣饫声色驰骋势利。而口舌澜翻说佛说祖。自以为有得。甚者至以为谭笑之资。此何理也。余之有意于此事。而不敢自欺。他时真实处。办得少许。方敢拈出。求师别识也。师深肯此言。且教余以办道之方。余信受焉。会师之徒。以师语录序为请。余既不敢自欺。其敢措辞乎。姑记与师相从大略。以塞其请云。绍兴壬子望日。退晦居士范宗尹序。　　　　宏智禅师广录卷第一　　　　泗州大圣普照禅寺上堂语录　　　　　　　　　　　　　　　　侍者…

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妙法莲华经

光彻五轮 — Tue, 05 Aug 2025 12:51:33 +0000

大正新修大藏经第 9 册 No. 262 妙法莲华经 No. 262 [Nos. 263, 264] 御制大乘妙法莲华经序昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时天雨宝华布濩充满，慧光现瑞洞烛幽显，普佛世界六种震动，一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹，以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘远莫可涯涘。溯求其源，肇彼竺干流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰正法华；暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰妙法莲华；至隋天竺沙门阇那笈多所翻者，亦名妙法。虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远不无讹谬，匪资刊正渐致多疑，用是特加仇校，仍命镂梓以广其传。呜呼！如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉，此诚济海之津梁而烛幽之慧炬也。善男子、…

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大般涅槃经

光彻五轮 — Tue, 13 May 2025 13:48:06 +0000

大正新修大藏经第 12 册 No. 374 大般涅槃经 No. 374 大般涅槃经序后秦释道朗撰大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内，任运而动、见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已；厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高；功济万化而不恃，明逾万日而不居；浑然与太虚同量，泯然与法性为一。夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁其常。生灭不能迁其常，故其常不动。非乐不能亏其乐，故其乐无穷。或我生于谬想，非我起于因假。因假存于名数，故至我越名数而非无。越名数而非无，故能居自在之圣位。而非我不能变，非净生于虚，净故真净水镜于万法。水镜于万法，故非净不能渝。是以斯经𧢻章叙常乐我净为宗义之林，开究玄致为涅槃之原用，能阐秘藏于未闻，启灵管以通照，拯四重之痈疽，拔无间之疣赘。…

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《禅海蠡测》-南怀瑾

光彻五轮 — Sun, 11 May 2025 08:20:16 +0000

禅海蠡测作者：南怀瑾目录禅宗之演变禅宗之宗旨公案语录机锋转语证悟知解宗师授受参话头神通妙用生死之间中阴身略述醒与梦禅宗与教理禅宗与禅定禅宗与净土禅宗与密宗禅宗与丹道禅宗与理学心物一元之佛法概论佛法与西洋哲学修定与参禅法要跋禅海蠡测剩语出版说明禅宗，初创于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想情感和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解禅宗，也就不了解中国佛教的特质，也无法了解千百年流传下来的许许多多的文化艺术作品的思想内涵。本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰作的一部禅宗研究著作作者通过纵向的叙述和横向的比较，对禅宗的演变、宗旨、传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古1992年版校订出版，以供研究。复旦大学出…

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金刚萨埵百字铭(梵文）

光彻五轮 — Wed, 07 May 2025 14:11:18 +0000

金刚萨埵百字明(梵文) om vajra sattvā samaya mānupālaya vajra sattvā tvenopa tisthadrdho mebhava sutosyo mebhava suposyo mebhava anuraktomebhava sarva siddhi mme prayaccha sarva karma su ca me cittam$riyah kuru hum ha ha ha ha hoh bhagavam sarva tathāgata vajramā me mu nca vajri bhava mahā samaya sattvā āh 金刚萨埵修法如意宝珠依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀法王如意宝晋美彭措之伏藏法法王如意宝晋美彭措造颂索达吉堪布译颂皈依：南无！从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，上师金刚萨埵前，吾以深解信皈依。 ( 念三遍 ) 发…

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普陀胜境游记

光彻五轮 — Mon, 05 May 2025 08:24:07 +0000

普陀胜境游记补陀落迦山，是梵文:Potalaka 的译文，故又译补怛洛伽山、普陀落迦山。从梵文的意思上解释为“美丽的小白华(花)”。岛上满布小白华，清香美丽，传说观世音菩萨住此山中，常放光明，表示大悲光明，普门示现，因而得名。《华严经》中说:“于此南方有山，名补怛洛伽山，彼有菩萨名观世音自在。”又云:“海上有山多圣贤，聚宝所成极清净，华果树林香遍满，众流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。”观音菩萨的居住地在补怛落迦山。在此山的“西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石,恭敬围绕,而为宣说大慈悲法,令其摄受一切众生。" 普济寺普济寺创建于后梁贞明二年（916年），后屡兴屡毁，清康熙二十八年（1689年），康熙南巡时下诏重建寺庙，后又赐题额“普济群灵”。十年动乱中，殿宇佛像受到破坏。1979年，国家重视名山修复，贯彻落实宗…

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《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集

光彻五轮 — Sun, 27 Apr 2025 09:30:44 +0000

《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集伊喜·措嘉佛母辑录付藏娘·让·尼玛·沃瑟、桑杰·林巴取藏祖古·乌金仁波切口授刘婉俐译见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士目录莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集. 1 见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士. 1 英文版译序. 5 中文版译序. 10 莲师简传. 11 导读开示. 19 第一章. 22 第二章皈依. 30 外皈依. 30 内皈依. 39 密皈依. 43 第三章. 47 菩提心的外修学. 47 二、分类. 48 五、对象. 49 实修菩提心. 50 七、利益. 52 八、修学的原因. 52 杀. 54 不告而取. 56 邪淫. 56 两舌. 58 绮语. 59 恶口. 60 恶念. 61 十一、持戒与破戒的分别. 68 十二、破戒的还净法门. 68 内菩提心的修学. 68 一、要义. 68 八、修学的原因. 69 九…

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大乘密严经（旧翻及新翻以及经疏）

光彻五轮 — Sun, 06 Apr 2025 07:26:13 +0000

大乘密严经（地婆诃罗译）新翻大乘密严经（不空三藏译）密严经疏（法藏注）大正新修大藏经第 16 册 No. 681 大乘密严经　　No. 681 [No. 682] 大乘密严经卷上　　唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译　　密严会品第一　　如是我闻：　　一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处，与诸邻极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲花之宫，为无量佛手亲灌顶，其名曰：摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。　　尔时如来、应、正等觉，从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起，出虹电光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定，于时世尊四方周顾，从眉间出清净光明名髻珠…

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《大方广圆觉修多罗了义经》讲记

光彻五轮 — Sat, 05 Apr 2025 03:17:55 +0000

《大方广圆觉修多罗了义经》讲记广超法师讲解逸居士笔录（编者注：本文由PDF经过OCR识别转换而来，经简单手工整理而发，里面可能还有大量识别错误的文字，请自行甄别）序言《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉经》，经名中的“圆觉”，是“圆满觉性”的意思，此经是讲述如来境界，阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。大乘佛法说，觉悟有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，而觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知，甚至没有思想的物质——能量的聚合，都是觉性的显现，都是圆觉妙心的流露。所以，众生与佛都在大觉中。然而，众生迷惑于根尘识的识境，不知自己与佛同具觉性的平等法性。大小乘皆同意证悟涅槃时，是根本智觉悟涅槃寂静无生，证无生之智当然不是生灭法，因此，此智非证时新生，乃至迷时（本不曾迷）亦不曾失去。迷时的心虽不知有此智，却未曾离开过此智。此能证悟…

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《南禅七日》南怀瑾讲解

光彻五轮 — Mon, 31 Mar 2025 08:06:30 +0000

《南禅七日》南怀瑾讲解《南禅七日》第一盘佛说的经典最重要，论，是佛的弟子们，这些菩萨与尊者们，根据佛法的修持的著作。有些论著得非常了不起的，但是到底还是菩萨们，是尊者们的著作，不是本师释迦牟尼佛的，亲口所讲的原著。所以学佛，第一注意依经不依论。第二依法不依人，以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。真正学佛，所以我们皈依佛、皈依法，以佛所说的，这个留下来的记录，那叫做经典。经典是我们后人尊称它，实际上每一本佛经，都是本师释迦牟尼佛，在世的时候对话的讨论集，或者是这个菩萨提出问题啰，或者那个弟子提出问题啰，譬如大家都知道金刚经，是须菩提尊者为主体所提的问题，这种对话的记录下来，后世叫做经典。那么这一种经典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法这个法字的意思包括什么呢？一切事，事实。一切理，一切道理。一切事，一切理，综合拢来就叫做法。什么叫一切事呢？譬如我们学禅打坐作功夫这是一个事实，等于我们普通讲中国话叫功夫，功夫就是一个事实…

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《参禅日记》南怀瑾批注

光彻五轮 — Mon, 31 Mar 2025 07:50:20 +0000

参禅日记作者：金满慈夫人南怀瑾批注目录：一、我学打坐的经历二、来函参学三、日记批示四、自叙五、参禅日记续集一、我学打坐的经历（代序）有人说“性格造成命运”。我绝对附议此一说法。我认为有性格为因，外境为缘，因缘相会，一拍即合，于是注定了一个人一生的命运。不过我也相信命运是可以改造的，如果你真有香象过河的气魄。我生于江南，长于北平，幼随父，叔宦游东北，抗战又随流亡人潮深入西南，最后又迁至台，可说是生不逢时，一生都在战乱之中。在我住过的地方，我爱的是青山绿水，竹篱茅舍，就是那晨鸡唱晓，夜半犬吠，都觉得是那么富于诗情画意。我最不喜欢的是摩天大厦，尤其最怕的是热门音乐，我不是靠掌声才活得有劲的人，在我看来，得意和失意都于我无所损益，我不是宿命论者，从不算命和看相，但我却相信这是一门很深的学问，确实有它的道理。我不迷信，但我却相信鬼神之说。总之，宇宙之大无奇不有，不能以我们有限的知识而武断地说是没有，也确实有很多事与物…

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菩提道灯论

光彻五轮 — Mon, 03 Mar 2025 01:53:31 +0000

菩提道灯论阿地峡尊者造 ༄༅༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོོ་དྷིི་པཱ་ཐ་པྲ་དཱིི་པཾཾ། བོོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབོ་ལམ་གྱིི་སྒྲོོན་མ། 《菩提道灯论》 ——法尊法师译《菩提道灯论》 ——如石法师译 བྱང་ཆུབོ་སེེམསེ་དཔཾའ་འཇམ་དཔཾལ་གཞོོན་ནུར་གྱུར་པཾ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 敬礼曼殊室利童子菩萨敬礼文殊师利菩萨 དུསེ་གསུམ་རྒྱལ་བོ་ཐམསེ་ཅད་དག་དང་དེའི་ཆོོསེ་དང་། ། དགེ་འདུན་རྣམསེ་ལ་གུསེ་པཾ་ཆོེན་པཾོསེ་ཕྱག་བྱསེ་ཏེེ། ། སློོབོ་མ་བོཟང་པཾོ་བྱང་ཆུབོ་འོད་ཀྱིིསེ་བོསྐུལ་གྱུར་པཾསེ། ། བྱང་ཆུབོ་ལམ་གྱིི་སྒྲོོན་མ་རབོ་ཏུ་གསེལ་བོར…

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镇州临济慧照禅师语录

光彻五轮 — Fri, 28 Feb 2025 10:51:00 +0000

镇州临济慧照禅师语录住三圣嗣法小师惠然集府主王常侍。与诸官请师升座。师上堂云。山僧今日事不获巳。曲顺人情方登此座。若约祖宗门下。称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日以常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将直下展阵开旗。么对众证据看。僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。师云这个师僧。却堪持论。问师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师云。我在黄檗处。三度发问三度被打。僧拟议。师便喝。随后打云。不可向虚空里钉橛去也。有座主问。三乘十二分教。岂不是明佛性。师云。荒草不曾锄。主云。佛岂赚人也。师云。佛在什么处。主无语。师云。对常侍前拟瞒老僧。速退速退。妨他别人请问。复云。此日法筵。为一大事故。更有问话者么。速致问来。你才开口。早勿交涉也。何以如此。不见释尊云。法离文字。不属因不在缘故。为你信不及。所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员昧佗佛性。不如且退。喝一喝云。少信根人。终无了日。久立珍重。师一日到河北府。府主王常侍请师升座。时麻谷出问。大悲千手…

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大乘阿毗达磨集论选讲

光彻五轮 — Sun, 26 Jan 2025 13:27:12 +0000

大乘阿毗达磨集论选讲无著菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译广超法师主讲果逸居士笔录导读： 1. 叙缘起广超法师讲解的背景和缘由。 2. 简介四圣谛解释苦、集、灭、道四圣谛的概念及其重要性。讲解修行者需要真正接触到四圣谛，才能称为知“道”。 3. 详细分析灭谛灭谛的定义及其12个方面的阐释，归纳为8个主要方面：相、深、世俗与胜义、圆满与不圆满、庄严与不庄严、有余与无余、最胜、差别。灭谛的各种行相解释，包括真如、圣道、烦恼不生等。 4. 灭谛的深度探讨灭谛的“甚深”解释，指出一切诸行的究竟寂灭。灭谛对比生灭诸行的不可言说性。 5. 世俗与胜义灭谛解释世俗的灭（世间道的暂时降伏）和胜义的灭（以圣慧永拔种子所得的灭）。 6. 灭谛的圆满与不圆满解释不圆满的灭（初果、二果、三果的圣者）和圆满的灭（阿罗汉果）。 7. 灭谛的庄严与不庄严解释慧解脱阿罗汉的灭（无庄严）和俱解脱阿罗汉的灭（有庄严）。 8. 灭谛的有余与无余…

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莲师心要建言

光彻五轮 — Wed, 22 Jan 2025 02:33:55 +0000

莲师心要建言蓮花生大師 / Erik Pema Kunsang 著 2010-12-19 导读：《莲师心要建言》分析总结一、内容概述《莲师心要建言》是莲花生大师（莲师）的教言集，由祖古乌金仁波切根据伏藏教法整理而成。全书共十二章，涵盖佛法修持的核心要义、伏藏教法的殊胜性、大圆满见地的指引，以及针对末法时代修行者的具体实践建议。书中以问答形式呈现，强调直指心性的教授，融合显密教法，并贯穿莲师对弟子的深切悲悯与智慧开示。二、核心教义与特色大圆满见地强调心的觉醒境界即佛果，无需造作禅修（"无修之修"），但需透彻领悟自性本觉。若误解"无修"而放任五毒烦恼，反堕轮回。四句要诀：见地即无见（心性本空）；禅修即无修（离执着体验）；行持即无行（远离戏论）；果位无取舍（法身大乐）。伏藏教法的殊胜性伏藏是莲师为未来众生埋藏的教法，由伏藏师（如娘·让、却汪上师等）在因缘成熟时取出，包含物质性地伏藏（如岩石、湖泊中的经卷）与意…

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大方广佛华严经（40华严）22-40

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:40:36 +0000

大正新修大藏经第 10 册 No. 293 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第二十二罽宾国三藏般若奉　诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子随顺修行具足功德寂静音海主夜神所得解脱，观察彼神所说法门，一一文句皆无忘失；于无量深心、无量法性、一切方便神通智慧，忆念思择，相续不断，微细分别，解了甚深，其心广大，证入安住。渐行往诣守护一切城增长威德主夜神所，见彼夜神坐光明普照一切宫殿摩尼宝王大莲华藏师子之座，百千夜神而为眷属，前后围绕；现普应一切众生色相身，现普对一切众生之前身，现不染一切世间身，现等一切众生身数身，现超过一切世间身，现调伏众生随转身，现速往一切十方身，现圆满一切大愿身，现灭除一切障碍究竟如来体性身，现究竟教化成熟一切众生身。善财见已，欢喜踊跃，心愿圆满，欣庆无量，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨修菩萨行时云何利益安乐众生？云何以无上摄摄取众生…

大方广佛华严经（40华严）22-40最先出现在圆觉禅。

大方广佛华严经（40华严）1-21

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:34:39 +0000

大正新修大藏经第 10 册 No. 293 大方广佛华严经 No. 293 [Fasc. 1-39 = Nos. 278(34), 279(39); Fasc. 40 = Nos. 278(31), 279(36), 296, 297] ◎大方广佛华严经卷第一罽宾国三藏般若奉　诏译入不思议解脱境界普贤行愿品如是我闻：一时，佛在室罗筏城逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五千人俱，普贤菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨而为上首；其名曰：智慧胜智菩萨、普贤胜智菩萨、无著胜智菩萨、华胜智菩萨、日胜智菩萨、月胜智菩萨、无垢胜智菩萨、金刚胜智菩萨、无尘劳胜智菩萨、毗卢遮那胜智菩萨、星宿幢菩萨、须弥幢菩萨、宝胜幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、无垢幢菩萨、日幢菩萨、妙幢菩萨、离尘幢菩萨、毗卢遮那幢菩萨、地威德光菩萨、宝威德光菩萨、大威光菩萨、金刚智光菩萨、无垢光菩萨、法日光菩萨、福山光菩萨、智焰光菩萨、普贤吉祥光菩萨、普贤焰光…

大方广佛华严经（40华严）1-21最先出现在圆觉禅。

大方广佛华严经（60华严）41-60

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:30:13 +0000

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第四十一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译离世间品第三十三之六 “◎佛子！菩萨摩诃萨有十种足。何等为十？所谓：净戒足，积集成满一切大愿故；精进足，积集一切菩提枝至不退转故；诸通足，随众生愿令欢喜故；身通足，不离一坐而能悉诣一切佛刹故；深心足，究竟一切胜妙法故；坚誓足，所求诸事悉究竟故；摄右法足，不违一切尊重教故；闻法无厌足，闻持一切佛所说法无疲倦故；如法资生具足，入一切众诸根无异故；正向菩萨行足，离一切恶故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种足；若菩萨摩诃萨安住此足，则得一切诸佛无上胜足，能一举足皆悉遍至一切世界。 “佛子！菩萨摩诃萨有十种手。何等为十？所谓：信手，于一切佛所说正法，一向信心究竟受持故；不着财施手，有来乞者令欢喜故；先意善来问讯手，右掌相显现故；恭敬供养一切佛手，长养无量功德无疲厌故；善解多闻手，除一切众生诸疑惑故；远离三界离生寂静手，拔欲…

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大方广佛华严经（60华严）23-40

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:25:40 +0000

大方广佛华严经卷第二十二大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第二十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎ 十地品第二十二之一尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝殿上，与大菩萨众俱，于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转，从他方世界俱来集会。此诸菩萨，一切菩萨智慧行处悉得自在，诸佛如来智慧入处悉皆得入；善能教化一切世间，于念念中普能示现神通等事；具足一切菩萨所愿，于一切世、一切劫、一切国土，常修一切诸菩萨行；具足菩萨福德智慧而无穷尽。能为一切而作饶益；能到一切菩萨智慧方便彼岸；能令众生背生死道向涅槃门；不断一切菩萨所行；善游一切菩萨禅定解脱三昧神通明慧，诸所施为善能示现。一切菩萨无作神足皆悉已得，于一念顷能至十方诸佛大会，劝发咨请受持法轮，常以大心供养诸佛，常能修习诸大菩萨所行事业；其身普现无量世界，其音遍闻无所不至，其心通达明见三世一切菩萨所有功德具足修习。如是诸菩萨摩诃萨功德无量无边，于无…

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大方广佛华严经（60华严）1-11

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:19:39 +0000

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经 No. 278 [No. 279] 大方广佛华严经卷第一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译世间净眼品第一之一如是我闻：一时，佛在摩竭提国寂灭道场始成正觉。其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰，上妙宝轮圆满清净，无量妙色种种庄严，犹如大海宝幢幡盖光明照耀；妙香华鬘，周匝围绕，七宝罗网弥覆其上，雨无尽宝显现自在，诸杂宝树华叶光茂，佛神力故；令此场地广博严净，光明普照，一切奇特妙宝积聚。无量善根庄严道场，其菩提树高显殊特，清净琉璃以为其干，妙宝枝条庄严清净，宝叶垂布犹如重云。杂色宝华间错其间，如意摩尼以为其果，树光普照十方世界，种种现化施作佛事，不可尽极，普现大乘菩萨道教，佛神力故；常出一切众妙之音，赞扬如来无量功德，不可思议；师子之座，犹如大海，众妙宝华而为严饰，流光如云，周遍普照无数菩萨大海之藏，大音远震，不可思议。如来光明逾摩尼尊，弥覆其上，种种变化施作佛事，…

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松岭宝藏

光彻五轮 — Mon, 06 Jan 2025 02:55:55 +0000

《松岭宝藏》本篇导读：一、背景与核心主题《松岭宝藏》是莲花生大士（藏传佛教重要祖师）在藏地传授的伏藏教法合集第三部，由空行母伊喜·措嘉记录并密藏，后世伏藏师取出。全书强调见地与禅修的合一，针对有经验的修行者，揭示“觉醒心”“法性”“大手印”等核心教义，旨在引导众生证悟本初清净的自性。二、核心教义与结构伏藏的意义莲师为适应不同时代众生的根器，将教法密藏为“伏藏”（terma），由特定伏藏师（如娘·让·尼玛·沃瑟）在未来取出，确保教法完整传承。伏藏特点：直指当下，超越二元对立，强调自然安住与离执。大手印四要点（第二章）见地：心性本空明，无需造作修正（如误认绳为蛇，只需认清本质）。禅修：无造作安住于本然状态，如海浪回归大海，念头自解脱。果位：证悟法身（空性）、报身（明性）、化身（无碍利他）三身合一。行持：依止上师加持，虔信与悲心为捷径，离于昏沉与掉举。二十一至要教言（第三章）总摄一切法门的关键：虚空：显有…

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四圣谛讲记（全文）

光彻五轮 — Sat, 23 Nov 2024 04:57:07 +0000

广超法师丛书系列（一）四圣谛讲记广超法师主讲果逸居士笔录 (2007年修订本) 天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者前言我应维权居士的要求而录制十卷“基本佛法”的卡带——四圣谛系列；果逸居士于2001年依卡带笔录、整理成书册；这修订版的《四圣谛讲记》则由果逸、梁月娥和苏芷缗居士发心整理、修改、校对而成；在此先感谢四位居士的发心。《四圣谛讲记》的目录大纲是我整理，目的是希望让初学者能够一目了然地掌握正确的基本佛法概念，不会因为经典太多不知从何下手。看完本书之后，对佛教在修行方面所需知的基本教义有个比较全面地认识，再进一步学习各宗各派的教理。也可以此为敲门砖，深入学习经典，选择适合自己的修持法门。所谓四圣谛，是佛陀依人类的思惟方式，非常科学化地开示生死与解脱的因果关系。若不懂四圣谛，必定不知佛所说的生死与解脱是怎么回事，所以，四圣谛是佛教徒必需学习的…

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药师咒洒净仪轨

光彻五轮 — Fri, 28 Jun 2024 10:08:45 +0000

药师咒洒净仪轨月印千江整理 1、供香愿此香花云，遍满十方界一一诸佛土，无量香庄严具足菩萨道，成就如来香 2、礼敬南无三世一切佛法僧三宝南无本师释迦牟尼佛南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来南无日光遍照菩萨摩诃萨南无月光遍照菩萨摩诃萨南无文殊师利菩萨摩诃萨南无金刚菩萨摩诃萨南无药师会上十二药叉大将及八万四千药叉眷属护法菩萨（南摩宫毗罗大将，　　南摩伐折罗大将，　南摩迷企罗大将，　　南摩安底罗大将，　南摩頞你罗大将，　　南摩珊底罗大将，　南摩因达罗大将，　　南摩波夷罗大将，　南摩摩虎罗大将，　　南摩真达罗大将，　南摩招杜罗大将，　　南摩毗羯罗大将。） 3、赞叹归命满月界，净妙琉璃尊法药救人天，因中十二愿慈悲弘誓广，愿度诸含生七佛药师王，我今皈命礼 4、忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔 5、发愿众生无边誓愿度，烦恼无尽…

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受菩萨戒仪轨

光彻五轮 — Wed, 17 Apr 2024 11:56:45 +0000

受菩萨戒仪轨卍新纂大日本续藏经第 59 册 No. 1085 受菩萨戒仪　　No. 1085 受菩萨戒仪　　南岳沙门释　惠思　撰　　夫受大乘戒法。先教请传授菩萨戒师一人请引。先咨白。后引云。我某甲等。今从大德。求受菩萨戒。愿大德于我不惮劳。慈愍故。三说。请戒师种种为说因缘方便云。欲求戒法者。先发信心。信心若成。三学具足。三身四智佛果菩提决定可期。更无疑虑。故华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示涅槃无上道。故知若发信门。必纳戒法。戒为万行之先锋。六度之基址。如造宫室。先固其基。徒架虚空。必不成就。故戒为大道之资粮。戒为苦海之船筏。庄严法身。以戒为璎珞。破除烦恼。以戒为清凉。然有多种。三归五戒得人身。十善八斋生天报。持十戒具足戒。出烦恼之爱河。得罗汉之圣果。受菩萨戒者。得于佛果。梵网经云。一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。得入诸佛位。故知凡有心者。咸具佛戒。各各圆满。无有缺减。　　问。既然如是…

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2024年5月17日五台山9天禅旅

光彻五轮 — Wed, 10 Apr 2024 03:30:25 +0000

2024五台山5月17日9天朝圣与禅修之旅
地点：忻州五台山
《大方广佛华严经》四十五《菩萨住处品》云：“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部州东北方，有国名大震那，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。”
【申请流程】
1.申请后烦请耐心等待确认通知。
2.因疫情影响，需自确认健康，自带口罩等防护用品！
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【时间安排】
5月17号 19:30签到
5月18号-5月26号 9天朝圣与禅修之旅

2024年5月17日五台山9天禅旅最先出现在圆觉禅。

大智度论 – 卷91-100

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:46:57 +0000

大智度论 - 卷91-100 【卷第九十一】释照明品第八十一　　【经】　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法；不具足菩萨道，不能得阿耨多罗三藐三菩提。　　“世尊！菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提？” 　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，行檀波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不远离是法行檀波罗蜜，是则照明菩萨道。如是，须菩提！菩萨以方便力故具足菩萨道；具足已，能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至十八不共法，亦如是。” 　　舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜？” 　　佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不坏色、不随色，何以故？是色性无故，不坏、不随；乃至识亦如是。　　“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，檀波罗蜜不坏、不随。何以故？檀波罗蜜性无故。乃…

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大智度论 – 卷81-90

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:43:20 +0000

大智度论 - 卷81-90 【卷第八十一】释六度品第六十八之余　　【经】　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？” 　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解，菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与；是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。’持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：‘谁回向者？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。” 　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜？” 　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，终不夺他命，不与不取，乃至不邪见，亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生：‘谁回向阿耨多罗三藐三菩提？用何法回向？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。” 　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？” 　…

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大智度论 – 卷71-80

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:38:48 +0000

大智度论 - 卷71-80 【卷第七十一】释大事起品第五十　　【经】　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起，世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。” 　　佛告须菩提：“如是！如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊，诸有官事皆委大臣，国王安乐无事；如是，须菩提！所有声闻辟支佛法、若菩萨法、若佛法，一切皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。以是故，须菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。” 　　“复次，须菩提！是般若波罗蜜不取色、不着色故能成办，受、想、行、识不取不着故能成办；乃至一切种智不取不着故能成办；须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故能成办。” 　　须菩提白佛言…

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大智度论 – 卷61-70

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:34:41 +0000

大智度论 - 卷61-70 【卷第六十一】释随喜回向品第三十九　　【经】　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上，第一，最妙，无上，无与等者！何以故？声闻、辟支佛，及一切众生布施、持戒、修定、随喜，为自调、为自净、为自度故，所谓四念处乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德，为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。” 　　尔时，慧命须菩提白弥勒菩萨言：“诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中，无量无边阿僧祇诸灭度佛；是佛从初发心，至得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入无余涅槃乃至法尽；于其中间诸善根，应六波罗蜜；及诸声闻人善根，若布施福德、持戒福德、修定福德，及诸学人无漏善根，无学…

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大智度论-卷31-40

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:18:16 +0000

大智度论 - 卷31-40 【卷第三十一】释初品中十八空义第四十八　　【经】　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！” 　　【论】　　内空者，内法，内法空。　　内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。　　眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。　　外空者，外法、外法空。　　外法者，所谓外六入：色、声、香、味、触、法。　　色空者，无我、无我所，无色法；声、香、味、触、法亦如是。　　内外空者，内外法、内外法空。　　内外法者，所谓内外十二入。　　十二入中，无我、无我所，无内外法。　　问曰：　　诸法无量，空随法故，则亦无量，何以但说十八？若略说，应一空，所谓一切法空。若广说，随一一法空，所谓眼空，色空等甚多，何以但说十八空？　　答曰：　　若…

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大智度论-卷21-30

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:13:44 +0000

大智度论 - 卷21-30 【卷第二十一】释初品中八背舍义第三十四　　八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。　　内无色，外观色，是第二背舍。　　净背舍，身作证，第三背舍。　　四无色定及灭受想定，是五。　　合为八背舍。　　背是净洁五欲，离是着心，故名“背舍”。　　不坏内、外色：不内外灭色相--以是不净心观色，是名初背舍。　　坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相--以是不净心观外色，是第二背舍。　　是二皆观不净：一者、观内、观外；二者、不见内，但见外。何以故？众生有二分行：爱行、见行。　　爱多者着乐，多缚在外诸结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。以是故，爱多者观外色不净；见多者观自身不净坏败故。　　复次，行者初心未细摄，系心一处难，故内外观；渐习调柔，能内坏色相，但观外。　　问曰：　　若无内色相，谁当观外？　　答曰：　　是为得解道，非实道。行者念未来死及火烧、虫啖，埋着土中，皆磨灭。若现在观，…

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大智度论-卷11-20

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:07:39 +0000

大智度论-卷11-20 【卷第十一】释初品中舍利弗因缘第十六　　【经】　　佛告舍利弗。　　【论】　　问曰：　　般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？　　答曰：　　舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说：　“一切众生智，　　唯除佛世尊；　　欲比舍利弗，　　智慧及多闻；　　于十六分中，　　犹尚不及一。” 　　复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽罗。降雨以时，国无荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龙住处，为设大会，作乐谈义，终此一日。自古及今，斯集未替，遂以龙名以名此会。此日常法，敷四高座：一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。　　尔时，舍利弗以八岁之身，问众人言：“此四高座，为谁敷之？”众人答言：“为国王、太子、大臣、论士。”是时，舍利弗观察时人婆罗门等，神情瞻向，无胜己者，便升论床，结跏趺坐。众人…

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大智度论-卷1-10

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 03:59:44 +0000

大智度论-卷1-10 大正新修大藏经第 25 册 No.1509 大智度论摩诃般若波罗蜜经释论序长安释僧睿述　　夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有以见邪思之自起故，阿含为之作；知滞有之由惑故，般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎！　　是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易弘故，直振其遗风莹拂而已。像末多端故，乃寄迹凡夫示悟物以渐，又假照龙宫以朗搜玄之慧，托闻幽秘以穷微言之妙，尔乃宪章智典作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑不远而自复。　　其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。使灵篇无难…

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地藏、观世音、文殊、普贤、弥勒等菩萨心咒

光彻五轮 — Thu, 22 Feb 2024 02:33:11 +0000

地藏、观音、文殊、普贤、弥勒等菩萨心咒文殊菩萨心咒全文文殊菩萨心咒是文殊菩萨增长智慧的咒语。又称文殊菩萨智慧咒。梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih 音译：嗡（欧姆）啊啦（啦是弹舌音）巴匝那德。中文：①嗡阿若巴佳呐地 ②嗡阿喇巴乍纳渧弥勒菩萨心咒 om maitreya svaha 观世音菩萨心咒六字大明咒嗡嘛呢叭咪吽是观世音菩萨心咒，出自《佛说大乘庄严宝王经》，又称：万咒之王、观音心咒、观世音菩萨六字大明咒、六字大明陀罗尼。此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨就是持此咒而修行成佛，佛号正法明如来。念诵本咒即特别祈请大悲观世音菩萨的加持，其中蕴藏了诸佛菩萨的大智慧、大慈悲。经云：“过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生。” 在《佛说大乘庄严宝王经》中：“佛告善男子：此六…

地藏、观世音、文殊、普贤、弥勒等菩萨心咒最先出现在圆觉禅。

大方广圆觉修多罗了义经

光彻五轮 — Sun, 28 Jan 2024 04:36:45 +0000

大正新修大藏经第 17 册 No. 842 大方广圆觉修多罗了义经　　No. 842 ◎大方广圆觉修多罗了义经　　大唐、罽宾三藏佛陀多罗译　　如是我闻：　　一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首；与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。　　于是文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。　　尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行…

大方广圆觉修多罗了义经最先出现在圆觉禅。

维摩诘所说经

光彻五轮 — Sat, 27 Jan 2024 02:43:39 +0000

大正新修大藏经第 14 册 No. 475 维摩诘所说经　　No. 475 [Nos. 474, 476] 维摩诘所说经(一名不可思议解脱上卷) 　　姚秦三藏鸠摩罗什译　　佛国品第一　　如是我闻：　　一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千——众所知识，大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众得无所畏、功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量…

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金刚经讲记（下）2020版（广超法师著）

光彻五轮 — Wed, 09 Aug 2023 08:42:49 +0000

金刚经讲记（下）2020版（广超法师著）目录：四、菩萨观三十二相，即本具金刚智非相显现. 149 五、信心清净的菩萨，能信受金刚智之非相显现. 152 六、菩萨观诸法实相，即本具金刚智非相显现. 155 七、上乘菩萨离一切相受持金刚智显现非相. 159 1、能离一切相观四相非相. 159 2、信解：能离一切诸相则名诸佛. 160 3、听闻离一切相的本具金刚智不惊不怖. 164 八、菩萨观第一波罗蜜，即金刚智非相显现. 165 九、菩萨观忍辱波罗蜜，即金刚智非相显现. 167 1、节节支解，亦本具金刚智之非相显现. 168 2、五百世修忍辱，亦本具金刚智之非相显现. 169 十、菩萨离一切相发菩提心，应生无所住心. 171 十一、菩萨观布施波罗蜜，即金刚智非相显现. 173 十二、菩萨观有情无情，即金刚智非相显现. 175 十三、上篇总纲：佛法无虚实，心住则暗不住则明. 176 第六章:受持金刚智之功德... 183 一、受持…

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大乘经典是怎么流传下来的

光彻五轮 — Fri, 28 Apr 2023 10:33:43 +0000

大乘经典是怎么流传下来的 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据广超法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 问：师父您好！师父，我想问的是南传的经典都是佛入涅后，五百罗汉结集，然后由他们记载流传下来嘛。那所谓大乘的经典又是由谁记载而流传下来？好像我们现在师父讲解的这部《楞伽经》。答：关于这个经典的流传，其实我是在介绍《楞伽经》里面我谈到这个问题的。但是我不谈这个问题，主要是因为呢你们主要听的是《楞伽经》里面讲的佛法。那既然你提出来，我要转回头讲这个问题了。我在注解《楞伽经》的过程里面，第一件事情，我就要让大家相信《楞伽经》究竟是佛说，不是佛说。我花了至少二，三十页面的页来讲解这个事情。这个在一个晚上讲解这个未必讲的完哦，那么你提出来，我就简略的说。就说经典怎么来的问题嘛。就是上次我大概讲过佛涅槃后结集经典。在结集经典的那个时候，有两群的这个…

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大佛顶首楞严咒+咒心+梵文教念

光彻五轮 — Mon, 27 Mar 2023 05:58:11 +0000

楞严咒梵文版全文，楞严咒心，大佛顶首楞严咒，楞严咒罗马拼音，楞严咒翻译

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普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)

光彻五轮 — Sat, 11 Mar 2023 14:11:18 +0000

普贤菩萨·讲记释义：普贤菩萨行愿品(广超法师讲解) 　　《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》　　唐三藏法师般若译　　【广超法师主讲，果逸居士笔录】　　(二零零四年修订) 　　一者，礼敬諸佛；　　二者，称赞如来；　　三者，广修供养；　　四者，忏悔业障；　　五者，随喜功德；　　六者，请转*轮；　　七者，请佛住世；　　八者，常随佛学；　　九者，恒顺众生；　　十者，普皆回向。　　--普贤十大愿王　　《大方广佛华严经》是阐述佛菩萨的境界，这些大菩萨的各种境界、修行的法门，有很多是我们人类无法做得到的。因为这些大菩萨所知的范围很宏广，超过我们人类的认知，他们所修的法门，我们没办法了解，但是《入不思议解脱境界普贤行愿品》是初发心修学菩萨道的我们可依据来修学的法门，修到八地菩萨就没有这些行为表现，然后就随因缘而示现，到那个时候，就是所谓的普贤菩萨的入不思议解脱境界了。　　前言　　果逸　　这本《大方广佛华…

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入菩萨行论

光彻五轮 — Fri, 16 Dec 2022 11:16:52 +0000

入菩萨行论《入菩萨行论》简介《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥积，依据迦湿弥罗国本，译成藏文(约在公元750～850)。在后弘期初起(980～1015)印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。后来宝贤同释迦慧，又依中印度本修改一次。再后，俄·罗敦喜饶到迦湿弥罗国求法(1076～1108)又同印度善慧称(贾曹杰注中说是尼泊尔人)，依照迦湿弥罗国本，经过修订和润文，成为现在流通的藏文颂本。在汉文译典中，宋太宗雍熙二年(985)由天息灾翻译，名为《菩提行经》共四卷，八品，七百八十六颂，较藏文本缺两品，少一百二十七颂零三句，文义也有出入。本文据藏文颂本略作介绍。作者寂天(约在650～750)，为南印度梭罗修多罗国德铠王之子，原名寂铠。他成长以后，不愿继承王位，在登位前夕，逃出宫廷，行至一片森林地带，遇见一个妇女，把他带到森林深处，见到一位瑜伽行者，传授他许多甚深教法，依法修习，获得…

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《般若波罗蜜多心经》.七个版本

光彻五轮 — Mon, 25 Apr 2022 05:16:22 +0000

（观世音菩萨） 1 摩诃般若波罗蜜大明咒经姚秦天竺三藏鸠摩罗什译观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜咒即说咒曰竭(ga)帝竭(ga)帝　波罗竭(ga)帝　波罗僧竭(ga)帝　菩提僧莎呵摩诃般若波罗蜜大明咒经 2 般若波罗蜜多心经唐三…

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大方广圆觉修多罗了义经直解(明憨山大师著)

光彻五轮 — Sun, 20 Mar 2022 05:37:00 +0000

大方广圆觉修多罗了义经直解　　明憨山大师著此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心包法界而有余，扩大虚而无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心为众生之佛性，以有此性轨别，一闻佛性便能生解。长劫轮回持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相真心而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义圆备一心，以此经中直指此心，为生佛迷悟…

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《信心铭之道》广超法师（著）

光彻五轮 — Sun, 06 Mar 2022 06:14:38 +0000

至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》《般若经》等经中称之为智性、觉性[1]，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
《信心铭》是隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著，其内容常被禅师们引用来开导弟子，其中的“至道无难，唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。最常提起《信心铭》的是赵州禅师。

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出离心与菩提心（分享会答疑）

无心行者 — Mon, 31 Jan 2022 11:15:28 +0000

出离心与菩提心（交流分享会答疑）分享嘉宾：光彻五轮时间：2022年元旦 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 老师：以佛教的角度，我们说修行这个事情，它是一个自我改正，就是我们迷惑了，以佛法说，我们迷惑在这个身心世界，认为有种种所需要追求的，需要去，觉得比如说要有物质条件、要有爱情、要有财富、要有好吃的等等，就是所谓的“财色名食睡”，就是迷惑在这个里面去寻找所谓的快乐，这就是我们普通人就是这样子。常常我们人说：“没有烦恼怎么活？”那么他一定会以烦恼为动机，就是贪欲，就是嗔心，我喜欢，我对你好；我讨厌，我害你，很简单嘛，对吧？谁喜欢我，我喜欢谁。那么呢就是以烦恼为动机去追逐快乐，那么以佛法说，这种快乐是虚幻的、不实在的，是迷惑的。我们打一个比喻，我们都玩过电子游戏，什么《传奇》呀，还有刚刚…

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学佛修行路线图

光彻五轮 — Wed, 02 Feb 2022 03:27:05 +0000

《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示，此后一直作为网课视频，发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存，为了惠泽于禅修班学员，为了给未来更多学法众导航，经多位居士发心转译为文，编制成书。

现代社会信息发达，经典随处可以获取，学佛似乎变得十分容易，真正的修行人很少，而真正实修实证，悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生，要么对修道不生信心，认为虚无缥缈和遥不可及；要么陷入口头鸡汤，无法自身获益；要么盲修瞎练多年，浪费时间无有进步；要么面对深奥难懂的经书，往往不知所云，依教奉行更是困难；更有学人落入邪见邪修歧途，一盲导群盲。二千五百年前，佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日，为消除众生愚昧暗，菩萨应缘示现，慈悲救护大众脱离无明迷雾，引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践，及传法经验，所总结的修行指导，凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思，基础熏修，系统修习，和无修道各个阶段的修习方法，以及次第目标，并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分，小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种，以菩提心为根，用经典法雨浇灌，成长菩萨的福慧和功德花果。最后，在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修，给学人敲响了警钟，避免口头禅的大险坑。。。

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神奇的五台山之旅

无心行者 — Mon, 31 Jan 2022 11:39:01 +0000

投稿人：普正居士这次五台山之行充满了奇遇与恩典。学佛之前，只知道五台山是避暑胜地，曾经两次去游览，给我的印象就是风景优美、非常凉爽，是夏日的好去处。后来学佛，了解到五台山是圣地，文殊菩萨道场，自古以来就是向道之人都要去朝拜、祈福的地方，虚云老和尚朝五台遇文殊的故事更是激起了想要去朝拜的愿望。今年上半年，经历了一些事情，虽然也努力从自身找问题，从佛经找答案，但还是有很多困惑，在好友的朋友圈里见到7月底五台山朝圣的信息，而且早就听说带领的老师是难得的实修实证的好老师，于是赶紧报了名。临行前一天看五台山的天气，预报说接下来一周每天都下雨，心想这还能成行吗？于是咨询负责组织的苏师兄，师兄已到五台山，发来照片，天气晴朗，告知按计划正常进行。虽然如此，还是有点担心，将信将疑地启程了。到达五台山是下午，天气晴朗，虽是夏天，但周身感到凉爽舒适，心情也莫名地欢喜起来。苏师兄给大家发了初步行程表，解释说这只是初步的安排，会根据情况调整。…

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《文殊师利发愿经》开示 .五台山

光彻五轮 — Mon, 30 Aug 2021 03:57:30 +0000

我们叫各种善因缘使得我们一起相聚在五台山，在这个文殊菩萨的道场、这个文殊菩萨的圣地，这是非常的难得的。然后呢，我们在这里对文殊菩萨生起信心，那么更加的殊胜，可以说是历劫轮回中难得的一次因缘，让我们能生起自性的光明，能升起朝圣的光明心,信香普供，龙天欢喜。这里说多了，你们慢慢去体会哦。
文殊菩萨在佛教里是代表智慧的，是非常重要的代表智慧的一尊菩萨，同时又是七佛之师。我们都知道佛教是以智慧为根本的，就是说它的价值观不是我们普通的求福报、或者我们普通的求神、拜佛、求保佑给我升官发财之类的，不是这种。根本的是让你能够受佛法的利益，是能够断除我们的烦恼、觉悟甚深的智慧，这才是佛法的核心。

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我已修完四禅八定和灭尽定（九次第定），大家有问题的可以问问

光彻五轮 — Fri, 01 Oct 2021 04:49:27 +0000

我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。

（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）

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《楞伽经》摘解——如何住真如法

佳洲 — Sun, 26 Sep 2021 10:11:13 +0000

《楞伽经》摘解如何住真如法（光彻五轮著，转载请注明出处）大乘道行者，明智慧者，首先得明了真如。那么如何是真如呢？请看楞伽经如是说： “大慧。何等五法。一者名二者相三者分别四者正智五者真如。” (解：今有五种法，明、相、分别、正智、真如、若依次明了这五法，最后则知真如，知真如则名为见性。所谓见真如本性) 大慧。一切凡夫不觉不知五法体相二种无我。惟以自心见于外物。是故生于分别之心非谓圣人。（解：一切凡夫，即指未觉悟之人，未觉悟之人，不知这五种法的体和性，所以不能明了人无我和法无我。即不明了二种无我。他们以分别心，以及依六根感官来认识外物，起种种颠倒见，所以不是圣人，即是迷人。） “谓眼识见前色等法相如声相耳相鼻相舌相身相。大慧。如是等相。我说名为名相。” （解：什么是名法？佛说眼识见色，就是名法。推而广之，耳识听声，鼻识闻香，舌识尝味，身识触知。这些眼见、耳听、鼻闻、舌尝、身知的了知，就是名法，此名法属于心法，是心在五根…

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《碧岩录》圜悟克勤大师

光彻五轮 — Sat, 26 Feb 2022 09:12:56 +0000

《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》 , 亦称《碧岩集》,是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著,共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。每一节的具体结构是:一、垂示,即对该则的案例提示纲要,加以引介。二、列出公案案例,其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗,其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。
　　此书撰成后, 在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。雪窦大师的颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。而圜悟大师的评唱, 与原诗可谓珠联璧合, 使得本书成为禅文学史上的一颗璀璨夺目的明珠。在过去,很多参禅者从书进入禅悟之门,也有很多参禅者因此书坠入野狐劫之身。故向来视若拱璧者有之,付诸一炬者有之,真可谓醍醐上药,既能杀人,亦能活人。
　　虽然网上各种佛教资讯浩如烟海,洋洋大观,但据笔者所知,迄今还没有一部《碧岩录》,因此笔者特将这部书的文本加以新式标点上网,(版本系依据《续藏经》第二编第二十二套,略去了夹注的部分)供喜爱禅学与禅诗的朋友阅读。这是地地道道、原汁原味的禅诗及欣赏。酌之不竭,挹之弥甘。只要潜心涵咏,自可于欣赏颂古、评唱的同时,领略到禅诗禅语的无穷风光,从而心花顿发,顿悟真如。

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光彻五轮偈颂集

光彻五轮 — Mon, 15 Nov 2021 02:40:50 +0000

光彻五轮偈颂集光彻五轮著，转载请注明出处修法无执偈法门非实有何执，烦恼未尽当勤修，非是执法生实解，为了生死断舍离！五台山送健桥文殊普照功德满，善行普利菩提心，了凡四训茶话会，龙天欢喜乐满空，法喜充满遍五台，一路吉祥回北京。清凉圣境赞文殊中台顶，伸手可摸云，五台清净地，清凉解烦忧，诚心祈朝拜，殊胜智慧尊，愿解千千结，同入般若心。净心养生偈于此盛世间，物资已丰满。若身有病疾，不能享繁华。若为身躯苦，云何能转圜。待看古仙道，药王济人间。中医本调御，健康长生道。心为万法源，无烦入太和。人间如此美，何能更美满。养身调心净，即此是天仙！娑婆劝修偈圣法未断当实践，出离三界发心修，四禅八定不为难，灭尽定中身作证，戒定慧行次第修，五分法身解脱真，活着即把涅槃证，何须往生待花开，极乐百年难精进，娑婆一日胜百年，此界龙华已三会，遥看极乐花未开。神秀赞身是菩提树，持戒修身清净行。心如明…

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五台山游记

无心行者 — Mon, 31 Jan 2022 12:57:10 +0000

五台山游记--2021年七月空平一沙暑假五台山禅之旅是“机缘成熟”之旅，14天的朝圣之路，脑海里始终映照着生命的光芒。 7月2日本来报“悦物派”组织的“河西走廊甘肃历史艺术的探索之旅”，要7月30日敦煌集合，从广东到敦煌这么远的行程只做“河西走廊甘肃历史艺术的探索之旅”有点资源浪费，于是增加到太原、五台山浏览的计划，碰巧的是7月3日在西善堂公众号上看到“2021五台山禅修之旅”，于是按要求填写了“申请行程”，为接续敦煌游的行程，我报了24日至31日朝圣行程。报名被确认后，拉进了“7月五台山朝圣与禅修之旅”群，看到简要介绍五台山的文字、标志性的大白塔、吉祥寺与清凉桥的介绍、黛螺顶的云海、那罗延洞图片展示出的黄教色彩、广化寺、五爷庙、显通寺、菩萨顶、佛母洞、清凉寺、殊像寺……林林总总，不一而足——五台山闪耀着佛教智慧之光的神圣世界展示在我眼前，脑海里产生了蓝天白云古寺苍松的清凉圣地的大境界，这种境界顿时攫住我的心灵。于是放弃“河…

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光明海开释问答录-4

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:38:36 +0000

光明海老师开示问答录（三十四）（2018.08.01——2018.08.30）关键词：打坐身姿慈心观禅宗念佛三昧... 2018.08.01—08.02 某：网传某著名法师被举报事件引发讨论… 光明海：花了我一个小时，网上查阅了这个举报贴。真假未知。希望是假的。如果是真的，那么证明佛教寺院里也很复杂，把持要位的可能是坏人。另外，按佛教说法，这种僧过恶的事，居士是不管的，可举报僧团，由僧团管。大伙就别怒了，僧团里有败类是很正常的。同性恋之类的黄门出家做伪和尚的一大把，包庙、假活佛等骗财骗色的更是多如牛毛。修好自己，天下丑恶的事远离为妙。某：本群难能可贵。某：有好多寺庙的主持是政府委派的官员，不一定是真正的修行的人。个人理解。某：不讨论这些吧～光明海：呵呵。不讨论。这是秽土。不是净土哦。自净其心吧。修行不要依赖外人哦。靠自己。某：我父母被打了，差点死了。卖饺子被小混混打的。唉，伤心！必须要交保护费。 …

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关于佛学基础知识及发心的开示（上）-1

光彻五轮 — Wed, 01 Dec 2021 12:30:35 +0000

关于佛学基础知识及发心的开示（上）光彻五轮讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 就是这次禅七和以往，我们这个方式有点区别，增加了这个佛学基础知识的这个考试，为什么要增加这个考试呢？因为一开始，我们认为来参加我们禅七的人，都是已经学佛很久了，应该都是早已经懂得了基本的佛学的知识。踏入禅修呢，它是一个修行的开始，这个阶段和基础闻思到修行是两个阶段。一直以来我们是默认为来参加禅修的都已经是前面基础闻思阶段的学习已经是完成的。但是后面我们在这个过程中呢，发现有些人是盲目的来学佛啊，他都不懂什么是三宝、什么是皈依、什么是修行的意义，什么是解脱啊，对这些基本的佛学道理都不懂，也没有出离心，也没有求解脱智慧的心，那么来学佛，把佛法当成世间法，当成寻找心灵的慰籍，寻找自我的安慰，或者寻找一种所谓的自我控制心的技…

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光彻五轮歌单

光彻五轮 — Mon, 15 Nov 2021 15:24:16 +0000

光彻五轮歌单慈慧歌慈慧歌 - 郭乔伊词：索达吉堪布曲：浮克每一个生命都需要关爱每一个角落都需要关怀献一丝微笑说一句爱语伸一双援手春暖花开授人玫瑰手有余香给予换来幸福绵长慈爱最真喜舍最美奉献让心闪闪发光每一个生命都需要关爱每一个角落都需要关怀献一丝微笑说一句爱语伸一双援手春暖花开授人玫瑰手有余香给予换来幸福绵长慈爱最真喜舍最美奉献让心闪闪发光爱慈润万物善慧耀万代授人玫瑰手有余香给予换来幸福绵长慈爱最真喜舍最美奉献让心闪闪发光奉献让心闪闪发光呼唤上师呼唤上师 - 郭乔伊太阳啊把我照耀在这迷惘的世界月亮啊让我思念在这寂静的夜晚轮回的苦海里谁渡我到彼岸这是千年的等待上师请救度我尘世间有几多苦难我已疲惫不堪上师请慈悲赐我赐我与智慧我要供养您追随您走出无明忧伤愁烦太阳啊把我照耀在这迷惘的世界月亮啊让我思念在这寂静的夜晚轮回的苦海里谁渡我到彼岸这是千年的等待上师请救度我尘世间有几多苦难我已疲惫不堪上师请慈…

光彻五轮歌单最先出现在圆觉禅。

佛法要领

光彻五轮 — Tue, 26 Oct 2021 18:40:13 +0000

推荐文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！　　目录佛法要领序刘洙源先生略历　　上编四句要义中编发菩提心下编略解楞伽佛法要领跋佛法要领序作者：虚云老和尚　　戊子春夏之交，金弘恕居士，将其师刘洙源居士佛法要领一书，并往来函札数十通，汇而付诸梓，问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作，不遑执笔为文字，未有以报。后二年，孙张清扬居士，复谋刊此书，重以序请，辞不获命，乃为之词曰：刘居士此书，寥寥万言，阐述一代圣教，揭其旨归，示初学以从入之途，明白精当。求之近人著述中，得未曾有。学者得此以为津梁，进探大藏，庶几不致担麻弃金矣。书中所言观心一法，原系古法，但用之今人，微嫌不契。古人根利，单假观照，便可直造心源。今人根器不及古人，若用观照，每易沉观不进。诸祖观机设教，遂易以看话头起疑情方法，俾行人疑至极处，忽然打破疑团，即得亲见本来面目，不至沉滞修途。故近世宗门用功，每重…

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顿悟入道要门论

光彻五轮 — Fri, 22 Oct 2021 16:53:02 +0000

顿悟入道要门论序夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一了悟，存此心者，岂浅浅耶！此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。庶几法流不泯，派永接于曹溪，灯焰长存，光愈明于少室者也。（阿育王山沙门崇裕书）卷上大珠慧海禅师稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。问：云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。问：从何而修…

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大方广佛华严经普贤菩萨行愿品

光彻五轮 — Tue, 27 Jul 2021 12:34:13 +0000

唐罽宾国三藏般若奉诏译尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬乃至回向。普贤菩萨告善财言。善男子，言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。复次善男子，言称赞如来…

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佛说文殊师利般涅槃经

光彻五轮 — Sat, 17 Jul 2021 03:02:14 +0000

大正藏第 14 册 No. 0463 佛说文殊师利般涅槃经 No. 463 　　佛说文殊师利般涅槃经西晋居士聂道真译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧八千人俱，长老舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延，如是等众上首者也；复有菩萨摩诃萨十六人等，贤劫千菩萨弥勒为上首；复有他方菩萨千二百人，观世音菩萨而为上首。尔时，世尊于后夜分，入于三昧，其三昧名一切光。入三昧已，举身皆放金色光明，其光大盛，照祇陀林犹若金色，回旋宛转照文殊房，化为七重金台，一一台上有五百化佛台中经行。时，文殊师利房前，自然化生五百七宝莲华，圆若车轮，白银为茎，阿茂咤马瑙以为其台，杂色真珠以为花须，其花有光照佛精舍，从精舍出，还入文殊师利房。尔时，会中有菩萨摩诃萨，名跋陀波罗，此瑞现时，跋陀波罗即从房出，礼佛精舍，到阿难房，告阿难言：“汝应知时，今夜世尊现神通相，为饶益众生，故说妙法，汝鸣揵椎。” 尔时，阿难白言：“大士！世尊今…

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大庄严法门经(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经)

光彻五轮 — Sat, 17 Jul 2021 02:21:42 +0000

大庄严法门经 No. 818 [No. 817] 　　大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经) 隋天竺三藏那连提耶舍译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人，大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中有淫女，女名胜金色光明德，彼女宿世善根因缘，形貌端正众相具足，身真金色光明照曜，容仪媚丽世所希有，神慧聪敏辩才无碍，音辞清妙深邃柔软，言常含笑语无粗犷，顾眄进止容豫安详，随所在处，或行或住或坐或卧，地皆金色，光明照曜，所著衣服青黄赤白亦皆金色。时王舍城一切人众、或是王子或大臣子、或长者子或豪富子，见者贪染系心爱着，情无舍离。是金色女，或在聚落、或在街巷、或在市肆、或在河岸、或在园林，所游之处，若男若女童男童女，皆悉随从观无厌足。复于异日，有长者子名上威德，为欲乐故多与财宝，共相要契乘驷马车——其车纯以金银琉璃、摩尼真珠、上妙众宝严饰庄校，建立宝幢微妙幡盖，宝座华鬘涂香末香，如是种种和合胜香…

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文殊师利发愿经

光彻五轮 — Fri, 09 Jul 2021 03:51:51 +0000

文殊师利发愿经东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译 --------------------- 身口意清净，除灭诸垢秽，一心恭敬礼，十方三世佛。普贤愿力故，悉睹见诸佛，一一如来所，一切刹尘礼。于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然。以众妙音声，宣扬诸最胜，无量功德海，不可得穷尽。以普贤行力，无上众供具，供养于十方，三世一切佛。以妙香花鬘，种种诸伎乐，一切妙庄严，普供养诸佛。我以贪恚痴，造一切恶行，身口意不善，悔过悉除灭。一切众生福，诸声闻缘觉，菩萨及诸佛，功德悉随喜。十方一切佛，初成等正觉，我令悉劝请，转无上法轮。示现涅槃者，合掌恭敬请，住一切尘劫，安乐诸群生。我所集功德，回向施众生，究竟菩萨行，逮无上菩提。悉供养过去，现在十方佛，愿未来世尊，速成菩提道。普庄严十方，一切诸佛刹，如来坐道场，菩萨众充满。令十方众生，除灭诸烦恼，深解真实义，常得安乐住。我修菩萨行，成就宿命智， …

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五台山朝圣与禅修之旅

光彻五轮 — Fri, 25 Jun 2021 03:44:54 +0000

《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中授记：大支那（汉地）是文殊菩萨殊胜的住地，菩萨化身为八、九岁的童男来到殊胜的圣地。《华严经》云：东北有一座清凉山，初劫时有很多菩萨聚会，贤劫曼殊师利童子与一万眷属在此地广转说法，支那地方菩萨住的宫殿名罗延窟，系初劫到现在菩萨主要的住处。《文殊八字陀罗尼仪轨》中佛对金刚手菩萨说：东北地方大支那有一座五个台的山，我涅槃后，文殊菩萨在此游戏神通，令一切众生得到安和乐利，传广大殊胜的法，有天龙八部护持。《文殊大士灵应录》的序中引《文殊经》说：“若人闻此五台山名，入五台山，踏五台山地，得五台山石，可以超四果圣人，接近无上菩提。”1987年，法王如意宝带领一万僧俗前往五台山，在去之前，上师每天在课堂上都讲面见文殊菩萨的有关公案。
《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”

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百丈怀海禅师语录

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 11:21:01 +0000

百丈怀海禅师语录大鉴下三世。百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师拈起一片胡饼示众云。是甚么。每日如此。师经三年。一日随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什么声。师云。野鸭声。良久马祖云。适来声向什么处去。师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。马祖云。又道飞过去。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师搊得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道。汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭如今笑。同事罔然。明日马祖升堂才坐。师出来卷却簟。马祖便下座。师随至方丈。马祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟。师曰。为某甲鼻头痛。马祖云。你什么处去来。师云。昨…

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《圆觉经讲记》第八章辩音菩萨

奔跑的土豆 — Thu, 25 Mar 2021 08:12:31 +0000

辩（通”辨＂）音菩萨因能辨佛音声而称名，于佛所说法音一闻千解。此菩萨知晓佛所开示三种妙法门能广开诸方便，所以本章是他为菩萨问佛：奢摩他、三摩钵提和禅那三法要如何选修？佛回答：这三法因菩萨的习性与根器不同，在修习时共有二十五种清净定轮的修法，即单修一法有三种，复修二法有六种，具修三法有十五种，圆修三法只有一种。菩萨行者的习性及能力千差万别，依前一章所讲的修圆觉渐次入道方法无量，但可归为三类：(I)奢摩他修定力；(2)三摩钵提修念力；(3)禅那修慧力。菩萨应当选与自己的习性及能力最相应的法门起修。所以本章以习性配上根机有二十五轮，分五大类：(1)单修有三轮；(2)先修定力有七轮；(3)先修念力有七轮；(4)先修慧力有七轮；(5)圆修三力只有一轮。菩萨除了习性差异，还有根性的高低，最下根能力有限，只成就一法；下根成就二法，中根成就三法，上根不但成就三法，还能齐修二法（三法次第修易，二法齐修难）；最上根能三法齐修，即第二十五轮的圆修…

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2月27长沙《太和中医养生禅修班》

光彻五轮 — Fri, 19 Feb 2021 05:25:16 +0000

本中医养生课，是根据苏逸闲居士的多年临床经验，以传统中医理论为原则，结合食疗养生学，行为养生学，修心养生学等，整理出来的一套行之有效的中医养生禅修课。
本课程主要宗旨，以普及中医养生基本知识为本，八段锦及禅修调心为方便，传承弘扬传统中医养生知识和修持方法。辅以中医号脉，一对一开解健康疑问，制定中医养生调理方案。

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笫五章结语

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 09:41:05 +0000

尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈己，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言：＂善哉！善哉！” 《普贤行愿品》经文的最后，又回到长行。说：那个时候，普贤菩萨摩诃萨在如来前，说了此普贤广大愿王清净偈语之后，善财童子听了跳跃欢呼，一切菩萨都非常欢喜。如来赞叹：“很好！很好！” 尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处住灌顶位诸大菩萨；及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。此普贤行愿是属于不可思议解脱境界的法门，其解脱自在是世间人想象不到的境界，这样殊胜的法门有其不可思议之处，即一念就能够遍三世，三世中有无量的念，每一念都可进入三世；在一粒微尘中，就可显现无量的佛刹，无量的佛刹可在一粒微尘中，如此的不可思议。当佛开示此法门时，在诸大菩萨中，…

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笫四章偈颂（2）

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 09:32:25 +0000

(1)修证一：于六道成宿命说法修菩萨资粮。我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。初发心菩萨还在流转生死中修行时，希望世世有宿命通，不论在人趣、天趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣中都不迷惑，记得过去世的种种因缘。具有宿命通有几种情况：心鬼神加持，让你记忆起过去世的事情，这就是通过外来的力量获得宿命通。＠现代人可通过催眠回忆起过去世。＠通过修行而具有神通，也可以知道过去世；即你的多生修行成就宿命通，每一生一出世就知道从哪里来，即“一切趣中成宿命”。这就不是由加持、定力所获得的，而是菩萨修得每到任何一道都有宿命通。有些人出世后会记得过去世，佛法说，畜生道的众生也有宿命通，比如牛，众生堕落做牛可要轮转很多世，当它最后一世做牛，要转世做人时就有宿命通；猪、狗、羊在最后一世时，也知道下一生要转世做入。初发心菩萨的身口意业不是很清净，所以会堕落，会…

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笫三章爱持十大行愿的功德利益

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 08:49:57 +0000

一、菩萨受持功德或复有人以深信心，于此大愿受持、读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。所谓四句偈，就是四句合成一偈，如：＂往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。“现说明受持、读诵等功德。或者有人以甚深信心，领受、忆持、念读、背诵普贤十大愿，乃至书写一四句偈，就能得到下列的功德：速能除灭五无间业所谓五无间业，就是造五逆罪，即弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧，而堕落的业。你们都懂得弑父、弑母、弑阿罗汉。出佛身血：没有人弑得了佛，但是却能够伤害佛，使佛身体受伤流血。破和合僧：四个以上一起修行的比丘，称为和合僧。你搞破坏，使他们产生矛盾、争执、合不来，称为破和合僧。这五种罪，叫做五逆罪。造这五种罪的众生将堕入阿鼻地狱，也叫做无间地…

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《圆觉经讲记》第二章普贤菩萨

奔跑的土豆 — Fri, 29 Jan 2021 02:14:34 +0000

此章由普贤菩萨问佛关于圆顿种姓的久学菩萨之顿修顿悟的如幻三昧法门：(1)若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻?(2)若诸幻尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻?(3)若诸众生常居幻化，不知如幻境界，云何解脱？

佛的回答是：(1)幻化皆生如来圆觉妙心，所以幻灭则见心本觉不动。(2)修行先离妄境，次离幻心，后离亦离，得无所离。(3)知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

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笫二章别释十大行愿——第二行愿：称赞如来

奔跑的土豆 — Thu, 28 Jan 2021 01:29:33 +0000

普贤十大行愿中的第二愿是称赞如来。第一行愿是以重重无尽、很广大的境界来礼敬诸佛；第二行愿是观想在无量无边很微小的境界中，都能见到诸佛而称赞如来。

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《圆觉经讲记》第一章文殊师利菩萨-2

奔跑的土豆 — Wed, 27 Jan 2021 04:01:00 +0000

善男子，如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。当一切诸佛在因地开始修圆觉法门的时候，知道轮回生死有如眼睛有毛病的人看到空花，是不实在的，就知道没有所谓的轮回生死，也没有所谓的身、心在受生死。 “非作故无，本性无故”，“作”是用种种方法去修的意思。本经说生死并非有个身、心被束缚而去解脱生死，而是本来就没有生死。修行人要解脱生死，必须觉悟到本无生死轮回，而且觉悟不是从修、从作得来的。这是圆觉法门非常重要的教法：凡是去作、去修出来的，是有为造作的法，是属于因果法，修行人要从因果法中解脱，那是不可能的。彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空花相；亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。当修行人知道生死犹如空花，就能觉悟到生死现象的本性是无生死。讲到觉悟，必然产生一个问题：是什么在觉悟？觉悟一定要有知觉的存在，就是要有心在作用，不能没有知觉的心而有觉悟。“彼知觉者”的“彼”，就是指觉悟当下的知…

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《圆觉经讲记》第一章文殊师利菩萨-1

奔跑的土豆 — Wed, 27 Jan 2021 03:58:23 +0000

刚才讲所有的菩萨都在定中，为何现在又说文殊师利菩萨在大众中起座？要知道这些大菩萨经常在定中进入自己所化现的净土中，他们也同佛一样，具有一时在不同地方显现的能力，菩萨不像众生执著身心是我，只能在一个身体里作用。

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第一章：总说十大行愿

奔跑的土豆 — Fri, 22 Jan 2021 10:22:43 +0000

普贤菩萨从开始发心修行，直到成为法身大士（即要成佛的菩萨），都在修习这十大行愿。我们通常把它称为普贤菩萨的十大愿王。在这十大行愿中，有“行”和“愿”两件事：“行”是要努力去实践实行，以完成所要做的事情；“愿”是心中的志愿，即心想要完成的事情。

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大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记—简介（出处、译本、流通等）

奔跑的土豆 — Thu, 21 Jan 2021 04:15:23 +0000

《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》，它出自《大方广佛华严经》，即《华严经》。《华严经》属于大乘佛教经典，共有三个译本，即《六十华严》、《八十华严》和《四十华严＼《四十华严》相当千《六十华严》、《八十华严》的最后一品《入法界品》。现在我所要讲的《普贤行愿品》，则是《四十华严》最后的一卷。

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大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记——序言

奔跑的土豆 — Tue, 19 Jan 2021 07:16:56 +0000

此行愿的内容是非常殊胜的菩萨法门，菩萨若缺少普贤行，是无法圆满佛果的。

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广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记（二）法会缘起

奔跑的土豆 — Tue, 05 Jan 2021 08:45:18 +0000

如是我闻： “如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。不论大小乘经典，经文的开始都安放“如是我闻”四个字，以让后学佛法者生信。大小乘佛教都同意，阿难尊者所听闻的经典有些不是直接从佛陀那儿听闻到。原来，当佛成道出世度化众生的时候，阿难尊者年纪还小，后来佛回国弘法，才度阿难出家，所以有一段很长的时间，阿难尊者并没有听闻佛讲法。因此，大小乘佛教都认为：虽然有些经典不是阿难尊者从佛亲闻，但是尊者还是从其他的佛弟子听闻来。佛在世时，并没有立刻以文字来记载经典，而是佛涅槃后才多次以口头传颂方式收集(结集)成经典。第一次结集经典时由阿难尊者念诵出来，其他的阿罗汉在旁边听，确定是正确无误的，才记录下来。当阿难尊者念诵时，第一句话就是“如是我闻”，这是佛规定的，不是阿难尊者自己要这样说的。当佛即将涅槃时，阿泥楼驮比丘…

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《般若波罗蜜多心经》讲记（7）：四圣谛与究竟涅槃

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 06:46:00 +0000

经文：无苦集灭道。此观四圣谛空。苦、集、灭、道称为四圣谛，“谛”是真实不颠倒之义；“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理；“四圣谛”是四种圣人所知的绝对正确的真理，即是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛。这是佛为了度化众生而诠释的。佛在经典里有这样强调：四圣谛只有佛才能宣说；在佛出世之前也有人修行解脱，证得辟支佛，但是辟支佛没有办法开演四圣谛来度化众生。四圣谛的次序： (一)苦谛：说明世间是苦果。佛说：我来这个世间是要告诉众生这个世间是苦的果报，你们要赶快出离。佛来这世间度众生不是要你享受更多的快乐，也不是要你去极乐世界享受更加舒适的生活，而是要让你认清楚这个世间到处都是苦的果报。依佛法来说，极乐世界也是苦的，为什么？因为极乐世界是生灭法，也是无常的。但是，因为你执着感受器官，在极乐世界感受器官给予你的是乐受，你就觉得快乐，而事实上还是行苦的有为果报。所以如果有人认为“在极乐世界很快乐”是佛法，…

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传心法要(下). 黄檗断际禅师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:49:24 +0000

问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念有无长短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。

传心法要(下). 黄檗断际禅师最先出现在圆觉禅。

传心法要(上). 黄檗山断际禅师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:46:00 +0000

师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂；若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

传心法要(上). 黄檗山断际禅师最先出现在圆觉禅。

除暗明灯释

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 04:52:02 +0000

首先，要依靠听闻如大海般的教法；其次，反复思维以获得定解；而后，长期持久地安住于平等性之中而进行修持等等。就像这样的修持方法在其他多数经典中都有广泛的论述。
而如后两者，则不需要依止广泛的闻思等，而是只需依靠诸多善贤上师殊胜的恩德，以窍诀修持规与加持转移规之甚深窍诀，不断护持如手直指般所介绍之自心本觉。在家密咒士大都可以不需要通过十分艰难的苦行，而只需要很容易地在家中护持此心性，以此便可以毫不费力地抵达四种持明之地，并于即生便能现证究竟之果。这就是下八乘无可匹敌之制胜九乘之巅，阿底瑜伽的甚深之道力!

除暗明灯释最先出现在圆觉禅。

00自序

Tue, 22 Sep 2020 03:31:39 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目未分段全文：用了一年多实践四禅八定和灭尽定（九次第定） – 圆觉禅 (yuanjuechan.com) 受多位师兄的感召，由于他们在亲身体验了禅定修法之后，觉得对身心健康大有裨益，出于利他精神，希望更多人能接触禅修，并获得修行的快乐，邀请我将以前的网络禅修问答整理出书。因此，我收集整理了这份2013年-2017年在豆瓣网的禅修问答帖，重新编辑整理，补录了部分我觉得需要更清楚说明的内容，希望对广大实修禅定和…

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