因缘观 – 圆觉禅

修习止观坐禅法要（又叫童蒙止观，智者大师著）

光彻五轮 — Sun, 08 Feb 2026 03:43:16 +0000

大正新修大藏经第 46 册 No. 1915 修习止观坐禅法要　　No. 1915 　　天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷；二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是；三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是；四曰小止观，即今文是，大师为俗兄陈针出，寔大部之梗概，入道之枢机，曰止观、曰定慧、曰寂照、曰明静，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄驰走声利，或胶固于名相，或混肴于闇证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉。今以此书命工镂板，将使闻者见者皆植大乘缘种，况有修有证者，则其利尚可量…

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释迦牟尼佛传

光彻五轮 — Fri, 28 Nov 2025 14:12:56 +0000

释迦牟尼佛传目录释迦牟尼佛传（星云大师著）第一章序说第二章佛陀住世时的印度社会第三章佛陀住世时的印度思想界第四章佛陀的家谱第五章净饭大王与摩耶夫人第六章蓝毗尼园中太子降诞第七章相者的预言第八章太子少年时的教育第九章美丽的耶输陀罗妃第十章太子出城去郊游第十一章最大的诱惑第十二章太子立志去出家第十三章车匿和犍陟第十四章苦行林中劝谏仙人第十五章都城中的悲哀第十六章王师追至苦行林第十七章频婆娑罗王俗利劝诱第十八章访问阿罗蓝仙人第十九章伽耶山太子修行第二十章降伏魔军与魔女第廿一章成就无上正觉的佛陀第廿二章初转法轮教团成立第廿三章最初的居士和信女第廿四章三迦叶弃邪归正第廿五章频婆娑罗王的皈依第廿六章在竹林精舍的教化第廿七章祇园精舍的建立第廿八章波斯匿王的皈依第廿九章归城施法语第三十章诸王子出家得度第卅一章净饭大王的…

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瑜伽师地论

光彻五轮 — Fri, 17 Oct 2025 07:36:41 +0000

大正藏第 30 册 No. 1579 瑜伽师地论 No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584] 瑜伽师地论卷第一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中五识身相应地第一云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。嗢拖南曰。五识相应意　　有寻伺等三三摩地俱非　　有心无心地闻思修所立　　如是具三乘有依及无依　　是名十七地一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地。云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依彼所缘。彼助伴彼作业。如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶。所谓眼识耳识。鼻识舌识身识。云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子。…

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《中观》广超法师讲解

光彻五轮 — Sun, 26 Jan 2025 15:13:50 +0000

《中观》广超法师讲解本篇导读：一、讲座核心框架广超法师的七次讲座围绕龙树菩萨《中观论》展开，重点破除对佛法的错误执见，阐释「缘起性空」的核心思想。内容涵盖因果、业力、时空、涅槃等根本命题，通过逻辑辩证揭示「无自性」的中道观。二、核心思想与辩证逻辑八不中道与缘起性空提出「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出」的八不偈，否定一切对立概念的实存性。万法皆是因缘和合的假名安立，无独立自性。如佛像本质是木材、工艺等因缘的聚合，非实有本体。破四缘生法驳斥「自生、他生、共生、无因生」四类因缘观：自生：若法能自生，则无需依赖外缘，违背因缘法则。他生：若因果无关，则任意他者皆可生果，逻辑矛盾。共生：若因中有果，则无需再生；若因中无果，合作无意义。无因生：否定因果律将导致无序，违背现实观察。结论：诸法本无生灭，所谓因果仅是假名安立的缘起过程。业力本质的辩证业力非实体存在，如幻如梦。若执业为实有，则陷入「业常存需反复…

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大方广佛华严经（60华严）1-11

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:19:39 +0000

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经 No. 278 [No. 279] 大方广佛华严经卷第一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译世间净眼品第一之一如是我闻：一时，佛在摩竭提国寂灭道场始成正觉。其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰，上妙宝轮圆满清净，无量妙色种种庄严，犹如大海宝幢幡盖光明照耀；妙香华鬘，周匝围绕，七宝罗网弥覆其上，雨无尽宝显现自在，诸杂宝树华叶光茂，佛神力故；令此场地广博严净，光明普照，一切奇特妙宝积聚。无量善根庄严道场，其菩提树高显殊特，清净琉璃以为其干，妙宝枝条庄严清净，宝叶垂布犹如重云。杂色宝华间错其间，如意摩尼以为其果，树光普照十方世界，种种现化施作佛事，不可尽极，普现大乘菩萨道教，佛神力故；常出一切众妙之音，赞扬如来无量功德，不可思议；师子之座，犹如大海，众妙宝华而为严饰，流光如云，周遍普照无数菩萨大海之藏，大音远震，不可思议。如来光明逾摩尼尊，弥覆其上，种种变化施作佛事，…

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四圣谛讲记（全文）

光彻五轮 — Sat, 23 Nov 2024 04:57:07 +0000

广超法师丛书系列（一）四圣谛讲记广超法师主讲果逸居士笔录 (2007年修订本) 天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者前言我应维权居士的要求而录制十卷“基本佛法”的卡带——四圣谛系列；果逸居士于2001年依卡带笔录、整理成书册；这修订版的《四圣谛讲记》则由果逸、梁月娥和苏芷缗居士发心整理、修改、校对而成；在此先感谢四位居士的发心。《四圣谛讲记》的目录大纲是我整理，目的是希望让初学者能够一目了然地掌握正确的基本佛法概念，不会因为经典太多不知从何下手。看完本书之后，对佛教在修行方面所需知的基本教义有个比较全面地认识，再进一步学习各宗各派的教理。也可以此为敲门砖，深入学习经典，选择适合自己的修持法门。所谓四圣谛，是佛陀依人类的思惟方式，非常科学化地开示生死与解脱的因果关系。若不懂四圣谛，必定不知佛所说的生死与解脱是怎么回事，所以，四圣谛是佛教徒必需学习的…

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佛学基础知识（全文）

光彻五轮 — Sat, 23 Nov 2024 04:27:01 +0000

佛学基础知识【广超法师主讲，果逸居士笔录】目录一、业力与轮回................................ 4 一、业的定义.................................... 4 二、业的分类：业可分为很多种类。........................................................ 5 三、业的活动：................................ 6 四、业的造作者：............................ 7 五、业的止息：................................ 8 六、业的自性：................................ 9 七、轮回之迷.................................. 10 八．轮回的证据................…

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大智度论 – 卷41-50

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:23:55 +0000

大智度论 - 卷41-50 【卷第四十一】释三假品第七　　【经】　　尔时，佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨，所应成就般若波罗蜜！” 　　即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：“慧命须菩提自以智慧力，当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？” 　　慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“敢佛弟子所说法，所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得证此法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛，实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。” 　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？” 　　佛告须菩提：　　“般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。　　“须菩提！譬如说我名，和合故有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿命、生…

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大智度论-卷11-20

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:07:39 +0000

大智度论-卷11-20 【卷第十一】释初品中舍利弗因缘第十六　　【经】　　佛告舍利弗。　　【论】　　问曰：　　般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？　　答曰：　　舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说：　“一切众生智，　　唯除佛世尊；　　欲比舍利弗，　　智慧及多闻；　　于十六分中，　　犹尚不及一。” 　　复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽罗。降雨以时，国无荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龙住处，为设大会，作乐谈义，终此一日。自古及今，斯集未替，遂以龙名以名此会。此日常法，敷四高座：一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。　　尔时，舍利弗以八岁之身，问众人言：“此四高座，为谁敷之？”众人答言：“为国王、太子、大臣、论士。”是时，舍利弗观察时人婆罗门等，神情瞻向，无胜己者，便升论床，结跏趺坐。众人…

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大智度论-卷1-10

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 03:59:44 +0000

大智度论-卷1-10 大正新修大藏经第 25 册 No.1509 大智度论摩诃般若波罗蜜经释论序长安释僧睿述　　夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有以见邪思之自起故，阿含为之作；知滞有之由惑故，般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎！　　是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易弘故，直振其遗风莹拂而已。像末多端故，乃寄迹凡夫示悟物以渐，又假照龙宫以朗搜玄之慧，托闻幽秘以穷微言之妙，尔乃宪章智典作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑不远而自复。　　其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。使灵篇无难…

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《定慧之路》2012年修订版（致光法师）

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 13:58:03 +0000

定慧之路第四版（附言：推荐这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！定慧之路禅修资讯可关注微信号guangchewulun）致光法师讲述明至居士笔录 (2012 年修订版) 这条定慧之路，你若曾经走过，何必猜想我是谁！我本无我，常漂流生死海，何必问我在哪里？不是贪嗔痴，更不是戒定慧，谁都不是？可是你却要休了我，请你永远记得，你越无我，我在你心中越伟大。你真的觉悟到无我了吗？无我怎会觉悟无我？是谁悟无我？悟即我！被赋予好多名字的我，在此处用南传法号致光。我讲述本书佛法的信心，来自我最尊敬的四位老师，其中关于本书的这一位，他的译名叫作寻灭者。然而，所开示的佛法，已经加上我的见解。过去属于他的，现在我确定属于我的。将来，你也自信地说是属于你的。讲解时，你必须充满信心与喜悦。不然的话，你修道毫无见地。法哪有属于我的或非我的？…

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五停心-5

佳洲 — Sun, 07 Nov 2021 22:00:00 +0000

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 那这个观因缘，这样讲十二个，没有绝对是十二个，佛也是讲十个，有时候他讲七个。这怎么说呢，有时候他是从你精神来讲。那这十二因缘是从过去世讲到未来世。但是在你今生的时候，你接触的是什么？六根，对不对？在胚胎时已经跟你无关了现在，对吗？现在你在使用你的六根。那么因为六根接触境界就接触，就（是）触，触就产生受，受了产生爱，爱才能产生取，取就产生业，业就产生生老病死，这样来讲。那这十二因缘，佛在很多经里面讲，根据南传佛教，要申明这是南传佛教说，佛成道觉悟的时候是观十二因缘觉悟。但是根据北传佛教说，佛成道的当时不是观十二因缘觉悟，观什么，你们懂吗？懂的举手，佛是观明星悟道。北传佛教说，佛成道的那一天是看到星，当时悟道。但是南传说，佛反复观十二因缘悟道。那么，这个十二因缘，…

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五停心-4

佳洲 — Sat, 06 Nov 2021 22:10:00 +0000

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 那慈心观修得好能不能解脱呢？根据佛法说，慈心观是属于修定，是没有智慧的。为什么呢，按照佛法说，感受有苦受、有乐受、有不苦不乐受（这）三种感受。佛法说这三种感受都是苦，所以佛法说有受皆苦，那么修慈心观给你的快乐，你如果在那快乐里面整天修这种快乐，那是没有必要的，为什么呢？因为那不是智慧。如果是智慧的修法是什么呢？所有有智慧的修法一定让你看清楚真相——快乐也是无常的、短暂的，你要这个快乐就是贪，就是烦恼。那如果你远离这个烦恼，你要远离这个快乐追求，你就不必要去入这个慈心观，听懂吗？所以修慈心观是属于修定，不属于修慧。但是，慈心观能够扭转一件事情，就是改变你的这个嗔心的烦恼，它也没有把你嗔心的烦恼完全断掉，它是什么呢？是以慈悲的心来加强，然后那些嗔恨的心自然不会起…

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五停心-3

佳洲 — Fri, 05 Nov 2021 22:20:00 +0000

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 问：师父，为什么会有这个肉身存在？（问题不详，大义推测）答：忽然间想为什么我（有）这个肉身？这个很多人都有的（问题），为什么我存在这个世间？为什么要来这个世间？我很讨厌，谁把我带来！有些人会这样子的。很多人都有的，有的举手，有吧？有的举手，很多人会有的。问：厌倦这个肉身是不是因为过去修过不净观？（问题不详，大义推测）答：也不一定，可能因为今生的生活让你很厌倦了，或者你觉得我活得很不耐烦了，或者你很多病，这个不只是佛教，老子说过一句话，他说我有很大的忧患，什么忧患？我最大的忧患就是因为我有这个身体，你们听过吗？老子说过这句话，听过的举手，放下。这个世间很多人都看得出的，但是他不知道为什么，他只觉得给他麻烦。其实不只是这个身体而已，很多人觉得我如果能够不用吃，不…

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五停心-1

佳洲 — Wed, 03 Nov 2021 22:16:00 +0000

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛好，放掌。各位法师、各位居士：今天，在这里是由我为大家讲解五停心。五停心是什么？五停心——根据《俱舍论》说，有五种可以让我们的烦恼心停下来的观法，称为五停心。这五种的修法就是：不净观、数息观、界分别观、因缘观、还有一个慈心观。这五种观在佛经里面很多地方都可以看到。这里我是以《四念处经》为例子。《四念处经》里面就讲到不净观、数息观、还有界分别观。这五样东西（对治）什么呢？不净观能够对治我们的淫欲的、贪的烦恼，慈心观是对治我们嗔心的烦恼，因缘观对治我们愚痴的烦恼，数息观是对治我们散乱的烦恼，界分别观对治我们我慢的烦恼。根据《俱舍论》里面也是这样说，我在这里一样一样介绍，我就拿一些经典来介绍，现在是以…

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临崖听风的修行讲述和我的阅读札记

光彻五轮 — Thu, 14 Jan 2021 04:35:28 +0000

临崖听风是我在《佛法论坛—原始佛教》栏目认识的一位佛友，并有幸听他讲述修学南传内观和北传“打禅七”的过程，其中对于修行的内心感受有着尤为生动具体的描述，是论坛中不可多得的“现身说法”的实例。出于深入探讨目的，同时也为了尽可能减少交流中语言的模糊性和不确定性，我从自己经验出发对临崖听风的讲述做了些微点评和扩展性阅读。需要说明的是，我的经验既是我点评的基础，但同时也可能是产生新的语言模糊性的因缘，这一点请后来阅读者保持警惕。在点评中，我对原帖中个别地方的前后次序做了重新编排，对个别地方的文字有删节，但内容尽量保持原貌，同时保留了讨论中我认为较为精彩的其他网友的发言。

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《四圣谛讲记》广超法师：第八卷净心观法

奔跑的土豆 — Mon, 28 Dec 2020 10:37:02 +0000

现在，我要介绍净心观法，即以清净的心来观察佛法。佛陀教导我们很多的佛法，经典上常说，众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门，那么，听闻了这么多佛法，要怎么去实践呢？按照佛法说，我们从听闻佛法到实践有三个步骤，就是所谓的闻、思、修。先听闻；听闻后，再静静地思惟，分辨佛法的对与错、是否是正确的；思惟之后，还要进一步修。在修的时候，就不去思惟，而是去观察佛法。比如世间人学习了一些学问，然后就到世界各处去考察，看看他所学的学问是否能够应用得上。我们在修学佛法的过程，当对佛法有一定的认识了，就必须去实践。在实践的过程中，不允许再倒回头来思惟佛法，那就要进一步去观察。观察佛法所具备的条件是：一、守持好戒律：基本上你要是一个善人，即必须把戒律--五戒十善做好，如此，你至少在业力因果上不会堕落，然后你想进一步修行，朝向觉悟解脱。如果你的五戒十善不持好，那想要进一步修学佛法，就好像期望蒸沙成饭，是不可能的。因此，观察佛法的第一个条件就是要把…

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第四讲：见道并不难-破我见

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 01:14:07 +0000

五、见道并不难——不断贪嗔只破我见何谓见道修观为了生智慧，得心解脱。但是很多观法并非修慧，比如慈悲观并不是修慧，而是一种修定的观想。在修观法门里，观想是修定，观察是修慧，修定能清净心，修慧能清净知见。哪一些观法是能产生智能的观法呢？佛法里有很多的修慧的观法，所观出来的智慧有深有浅。见惑与思惑解脱的次第是怎样的呢？部派佛教的论师把烦恼的解脱分为两大类，按照论典的说法，即见惑上的解脱，与思惑上的解脱。见惑是很多不正确的见解，使得我们不断地生死轮回。思惑是心理行为上的烦恼，有各种各样的贪、嗔、痴。见惑与思惑是不一样的，这一点我们要弄清楚。见解的迷惑是你心中抱着一种看法、想法，然后就使你做出许多错误的行为。其中最严重的错误是‘我见’的见解，我见是可以非常快放下的。至于思惑是心理行为上的烦恼，就不可能一下子放下。我用一个比喻，比方说，你认为抽烟对身体好，这是一种见解。如果你对抽烟有贪着、喜欢，那不叫见解，那是心理行为烦…

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24道圣谛——佛学基础知识

佳洲 — Thu, 29 Oct 2020 13:09:44 +0000

——返回《佛学基础知识》书目〖四、道圣谛〗道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅槃之路称为道。广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。㈠、修道的层次可分为五个次第： ①、资粮位：修五停心以及四念处。 ②、加行位：观四圣谛，既是观苦、集、灭、道谛。 ③、见道位：觉悟见惑，断三结，既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就是束缚的意思。 1、我见结：身见是一种知见，因这个知见使我们做出种种傻事，而见道的人没有我见，但并不等于没有我慢。我慢是我们的内心高举，认为有一个主体存在；而我见是执著现前的身心有一个我。所以见道的人只是破除我见，没有破除我慢。 2、戒禁取见结：守持种种不正确的戒律，见道者无此烦恼。 3、疑结：见道的人对于佛、法、僧有绝对的信心，丝毫无怀疑。所谓见道既是见到涅槃之道路，我们现在听闻佛法，是听涅槃之道，并没有见。比如我告诉你从新加坡怎样搭飞机到东京，下了机要怎样搭车到火车站，从火车站怎样搭车到一个乡下，再从乡下去一…

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