因缘和合 – 圆觉禅 https://www.yuanjuechan.com 正念打坐的家园 Mon, 27 Apr 2026 17:59:57 +0000 zh-Hans hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.9.4 https://www.yuanjuechan.com/wp-content/uploads/2020/09/cropped-u40620519311065756801fm26gp0-32x32.jpg 因缘和合 – 圆觉禅 https://www.yuanjuechan.com 32 32 释迦牟尼佛传 https://www.yuanjuechan.com/2025-11-28-shijiamunifuchuan.html https://www.yuanjuechan.com/2025-11-28-shijiamunifuchuan.html#respond Fri, 28 Nov 2025 14:12:56 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=8293 释迦牟尼佛传 目录 释迦牟尼佛传（星云大师著） 第一章 序说 第二章 佛陀住世时的印度社会 第三章 佛陀住世时的印度思想界 第四章 佛陀的家谱 第五章 净饭大王与摩耶夫人 第六章 蓝毗尼园中太子降诞 第七章 相者的预言 第八章 太子少年时的教育 第九章 美丽的耶输陀罗妃 第十章 太子出城去郊游 第十一章 最大的诱惑 第十二章 太子立志去出家 第十三章 车匿和犍陟 第十四章 苦行林中劝谏仙人 第十五章 都城中的悲哀 第十六章 王师追至苦行林 第十七章 频婆娑罗王俗利劝诱 第十八章 访问阿罗蓝仙人 第十九章 伽耶山太子修行 第二十章 降伏魔军与魔女 第廿一章 成就无上正觉的佛陀 第廿二章 初转法轮教团成立 第廿三章 最初的居士和信女 第廿四章 三迦叶弃邪归正 第廿五章 频婆娑罗王的皈依 第廿六章 在竹林精舍的教化 第廿七章 祇园精舍的建立 第廿八章 波斯匿王的皈依 第廿九章 归城施法语 第三十章 诸王子出家得度 第卅一章 净饭大王的…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-11-28-shijiamunifuchuan.html/feed 0 宏智禅师广录 https://www.yuanjuechan.com/2025-11-17-hongzhichanshiguanglu.html https://www.yuanjuechan.com/2025-11-17-hongzhichanshiguanglu.html#respond Mon, 17 Nov 2025 10:24:55 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=8264 宏智禅师广录 宋　集成　等编 　天童觉和尚语录序 　　余顽愚拙疏无所可用。独于世味淡薄。人我相轻。若可学佛者。以故自幼喜从僧游。间遇本色道人。虽未言而意已亲。殆若磁石铁之冥契。有不可致诘者。否则虽日相从邈如也。今。 　　天童长老觉公。则所谓未言而意已亲者。始余被罪南迁。泊舟庐山之下。与师一再邂逅耳而相与之意。便如故人。去岁罢相东来。师过余于四明。余复访之于山中。语累日益欢。尝谓师曰。学佛者期于了生死。诚可谓一大事矣。士大夫间。乃有酣饫声色驰骋势利。而口舌澜翻说佛说祖。自以为有得。甚者至以为谭笑之资。此何理也。余之有意于此事。而不敢自欺。他时真实处。办得少许。方敢拈出。求师别识也。师深肯此言。且教余以办道之方。余信受焉。会师之徒。以师语录序为请。余既不敢自欺。其敢措辞乎。姑记与师相从大略。以塞其请云。绍兴壬子望日。退晦居士范宗尹序。 　　　　宏智禅师广录卷第一 　　　　泗州大圣普照禅寺上堂语录 　　　　　　　　　　　　　　　　侍者…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-11-17-hongzhichanshiguanglu.html/feed 0 瑜伽师地论 https://www.yuanjuechan.com/2025-10-17-yujiashidilun.html https://www.yuanjuechan.com/2025-10-17-yujiashidilun.html#respond Fri, 17 Oct 2025 07:36:41 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=8185 大正藏第 30 册 No. 1579 瑜伽师地论 No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584] 瑜伽师地论卷第一 弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 本地分中五识身相应地第一 云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。 嗢拖南曰。 五识相应意　　有寻伺等三 三摩地俱非　　有心无心地 闻思修所立　　如是具三乘 有依及无依　　是名十七地 一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地。 云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依彼所缘。彼助伴彼作业。如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶。所谓眼识耳识。鼻识舌识身识。 云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子。…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-10-17-yujiashidilun.html/feed 0 大般涅槃经 https://www.yuanjuechan.com/2025-05-13-daboniepanjing.html https://www.yuanjuechan.com/2025-05-13-daboniepanjing.html#respond Tue, 13 May 2025 13:48:06 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=8063 大正新修大藏经第 12 册 No. 374 大般涅槃经 No. 374 大般涅槃经序 后秦释道朗撰 大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内，任运而动、见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已；厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高；功济万化而不恃，明逾万日而不居；浑然与太虚同量，泯然与法性为一。 夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁其常。生灭不能迁其常，故其常不动。非乐不能亏其乐，故其乐无穷。 或我生于谬想，非我起于因假。因假存于名数，故至我越名数而非无。越名数而非无，故能居自在之圣位。而非我不能变，非净生于虚，净故真净水镜于万法。水镜于万法，故非净不能渝。 是以斯经𧢻章叙常乐我净为宗义之林，开究玄致为涅槃之原用，能阐秘藏于未闻，启灵管以通照，拯四重之痈疽，拔无间之疣赘。…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-05-13-daboniepanjing.html/feed 0 《禅海蠡测》-南怀瑾 https://www.yuanjuechan.com/2025-05-11-chanhailicenanhuaijin.html https://www.yuanjuechan.com/2025-05-11-chanhailicenanhuaijin.html#respond Sun, 11 May 2025 08:20:16 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=8050 禅海蠡测 作者：南怀瑾 目录 禅宗之演变 禅宗之宗旨 公案语录 机锋转语 证悟知解 宗师授受 参话头 神通妙用 生死之间 中阴身略述 醒与梦 禅宗与教理 禅宗与禅定 禅宗与净土 禅宗与密宗 禅宗与丹道 禅宗与理学 心物一元之佛法概论 佛法与西洋哲学 修定与参禅法要 跋 禅海蠡测剩语 出 版 说 明 禅宗，初创于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想情感和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解禅宗，也就不了解中国佛教的特质，也无法了解千百年流传下来的许许多多的文化艺术作品的思想内涵。本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰作的一部禅宗研究著作作者通过纵向的叙述和横向的比较，对禅宗的演变、宗旨、传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古1992年版校订出版，以供研究。 复旦大学出…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-05-11-chanhailicenanhuaijin.html/feed 0 《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集 https://www.yuanjuechan.com/2025-04-27-kongxingfajiaolianshiqinshoukongxingmuyixicuojiazhijiaoyanhe.html https://www.yuanjuechan.com/2025-04-27-kongxingfajiaolianshiqinshoukongxingmuyixicuojiazhijiaoyanhe.html#comments Sun, 27 Apr 2025 09:30:44 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7959 《空行法教》 莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集 伊喜·措嘉佛母辑录付藏 娘·让·尼玛·沃瑟、桑杰·林巴取藏 祖古·乌金仁波切口授 刘婉俐 译 见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士 目录 莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集. 1 见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士. 1 英文版译序. 5 中文版译序. 10 莲师简传. 11 导读开示. 19 第一章. 22 第二章皈依. 30 外皈依. 30 内皈依. 39 密皈依. 43 第三章. 47 菩提心的外修学. 47 二、分类. 48 五、对象. 49 实修菩提心. 50 七、利益. 52 八、修学的原因. 52 杀. 54 不告而取. 56 邪淫. 56 两舌. 58 绮语. 59 恶口. 60 恶念. 61 十一、持戒与破戒的分别. 68 十二、破戒的还净法门. 68 内菩提心的修学. 68 一、要义. 68 八、修学的原因. 69 九…

《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集最先出现在圆觉禅。

]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-04-27-kongxingfajiaolianshiqinshoukongxingmuyixicuojiazhijiaoyanhe.html/feed 1 大乘密严经（旧翻及新翻以及经疏） https://www.yuanjuechan.com/2025-04-06-dachengmiyanjingjiufanjixinfan.html https://www.yuanjuechan.com/2025-04-06-dachengmiyanjingjiufanjixinfan.html#respond Sun, 06 Apr 2025 07:26:13 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7936 大乘密严经（地婆诃罗译） 新翻大乘密严经（不空三藏译） 密严经疏（法藏注） 大正新修大藏经第 16 册 No. 681 大乘密严经 　　No. 681 [No. 682] 大乘密严经卷上 　　唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译 　　密严会品第一 　　如是我闻： 　　一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处， 与诸邻极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依， 成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲花之宫，为无量佛手亲灌顶，其名曰：摧异论菩萨、 大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、 文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。 　　尔时如来、应、正等觉，从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起，出虹电光妙 庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定， 于时世尊四方周顾，从眉间出清净光明名髻珠…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-04-06-dachengmiyanjingjiufanjixinfan.html/feed 0 《大方广圆觉修多罗了义经》讲记 https://www.yuanjuechan.com/2025-04-05-dafangguangyuanjuexiuduoluoleyijingjiangji.html https://www.yuanjuechan.com/2025-04-05-dafangguangyuanjuexiuduoluoleyijingjiangji.html#respond Sat, 05 Apr 2025 03:17:55 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7918 《大方广圆觉修多罗了义经》讲记 广超法师讲解逸居士笔录 （编者注：本文由PDF经过OCR识别转换而来，经简单手工整理而发，里面可能还有大量识别错误的文字，请自行甄别） 序      言 《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉经》，经名中的“圆觉”，是“圆满觉性”的意思，此经是讲述如来境界，阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。 大乘佛法说，觉悟有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，而 觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知，甚至没有思想的物质——能量的聚合，都是觉性的显现，都是圆觉妙心的流露。所以，众生与佛都在大觉中。然而，众生迷惑于根尘识的识境，不知自己与佛同具觉性的平等法性。大小乘皆同意证悟涅槃时，是根本智觉悟涅槃寂静无生，证无生之智当然不是生灭法，因此，此智非证时新生，乃至迷时（本不曾迷）亦不曾失去。迷时的心虽不知有此智，却未曾离开过此智。此能证悟…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-04-05-dafangguangyuanjuexiuduoluoleyijingjiangji.html/feed 0 《南禅七日》南怀瑾讲解 https://www.yuanjuechan.com/2025-03-31-nanchanqirinanhuaijinjiangjie.html https://www.yuanjuechan.com/2025-03-31-nanchanqirinanhuaijinjiangjie.html#respond Mon, 31 Mar 2025 08:06:30 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7890 《南禅七日》 南怀瑾讲解 《南禅七日》第一盘 佛说的经典最重要，论，是佛的弟子们，这些菩萨与尊者们，根据佛法的修持的著作。有些论著得非常了不起的，但是到底还是菩萨们，是尊者们的著作，不是本师释迦牟尼佛的，亲口所讲的原著。所以学佛， 第一注意依经不依论。第二依法不依人，以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。真正学佛，所以我们皈依佛、皈依法，以佛所说的，这个留下来的记录，那叫做经典。经典是我们后人尊称它，实际上每一本佛经，都是本师释迦牟尼佛，在世的时候对话的讨论集，或者是这个菩萨提出问题啰，或者那个弟子提出问题啰，譬如大家都知道金刚经，是须菩提尊者为主体所提的问题，这种对话的记录下来，后世叫做经典。那么这一种经典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法这个法字的意思包括什么呢？一切事，事实。一切理，一切道理。一切事，一切理，综合拢来就叫做法。什么叫一切事呢？譬如我们学禅打坐作功夫这是一个事实，等于我们普通讲中国话叫功夫，功夫就是一个事实…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-03-31-nanchanqirinanhuaijinjiangjie.html/feed 0 《六十颂如理论》龙树菩萨造-广超法师讲解 https://www.yuanjuechan.com/2025-03-13-liushisongrulilunlongshupusazaoguangchaofashijiangjie.html https://www.yuanjuechan.com/2025-03-13-liushisongrulilunlongshupusazaoguangchaofashijiangjie.html#respond Wed, 12 Mar 2025 17:01:41 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7629 六十颂如理论 龙树菩萨造 广超法师讲解 目录 （以下是第一片录音带的内容）.21 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛...21 ——第1颂——...26 “离有无二边，智者无所依。甚深无所缘，缘生义成立。”.26 ——第2颂——..28 “若谓法无性，即生诸过失，智者应如理，伺察法有性。”.28 ——第3颂——..30 “若有性实得，如愚者分别。无性即无因，解脱义何立。”.30 ——第4颂——..32 “不可说有性，不可说无性。了知性无性，大智如理说。”.32 ——第5颂——...38 “涅槃与生死，勿观别异性。非涅槃生死，二性有差别。”.38 ——第6颂——..40 “生死及涅槃，二俱无所有。若了知生死，此即是涅.40 ——第7颂——..42 “破彼生有性,分别灭亦然，如幻所作事，灭现前无实。”.42 ——第8颂——..43 “若灭有所坏，知彼是有为。现法尚无得，复何知坏法。”.43 ——第9颂——..44…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-03-13-liushisongrulilunlongshupusazaoguangchaofashijiangjie.html/feed 0 《中观》广超法师讲解 https://www.yuanjuechan.com/2025-01-26-zhongguanguangchaofashijiangjie.html https://www.yuanjuechan.com/2025-01-26-zhongguanguangchaofashijiangjie.html#respond Sun, 26 Jan 2025 15:13:50 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7460 《中观》广超法师讲解 本篇导读： 一、讲座核心框架 广超法师的七次讲座围绕龙树菩萨《中观论》展开，重点破除对佛法的错误执见，阐释「缘起性空」的核心思想。内容涵盖因果、业力、时空、涅槃等根本命题，通过逻辑辩证揭示「无自性」的中道观。 二、核心思想与辩证逻辑 八不中道与缘起性空 提出「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出」的八不偈，否定一切对立概念的实存性。 万法皆是因缘和合的假名安立，无独立自性。如佛像本质是木材、工艺等因缘的聚合，非实有本体。 破四缘生法 驳斥「自生、他生、共生、无因生」四类因缘观： 自生：若法能自生，则无需依赖外缘，违背因缘法则。 他生：若因果无关，则任意他者皆可生果，逻辑矛盾。 共生：若因中有果，则无需再生；若因中无果，合作无意义。 无因生：否定因果律将导致无序，违背现实观察。 结论：诸法本无生灭，所谓因果仅是假名安立的缘起过程。 业力本质的辩证 业力非实体存在，如幻如梦。若执业为实有，则陷入「业常存需反复…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-01-26-zhongguanguangchaofashijiangjie.html/feed 0 《大乘百法明门论》讲记 https://www.yuanjuechan.com/2025-01-26-7456.html https://www.yuanjuechan.com/2025-01-26-7456.html#respond Sun, 26 Jan 2025 14:23:29 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7456 《大乘百法明门论》讲记 广超法师讲 如月、果逸 合录 本篇导读： 一、文章结构与核心内容 序言与背景 广超法师的佛学背景：南洋大学理学系出身，师从宏船老和尚，参学多国，专研中观、般若思想。 讲经风格：结合生活实例，深入浅出，口语化表达，注重层层剖析。 笔录成书过程：历时多年，由如月、果逸合录，旨在保留法师原意，续佛慧命。 五位百法分类 《大乘百法明门论》将世间万法归纳为五类，共百法： 心法（8种） ：八识（眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识）。 心所有法（51种） ：六类心所（遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定）。 色法（11种） ：五根（感官）、五境（色声香味触）及法处所摄色。 心不相应行法（24种） ：非心非物的抽象概念（如时间、数量、因果等）。 无为法（6种） ：无生灭的真理（虚空无为、真如无为等）。 核心教义：无我 破“我”执：通过分析身心为五蕴（色、受、想、行、识）假合，否定“我”的主宰性、恒常性与唯一性。 三…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-01-26-7456.html/feed 0 大乘阿毗达磨集论选讲 https://www.yuanjuechan.com/2025-01-26-dachengapidamojilunxuanjiang.html https://www.yuanjuechan.com/2025-01-26-dachengapidamojilunxuanjiang.html#respond Sun, 26 Jan 2025 13:27:12 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7454 大乘阿毗达磨集论选讲 无著菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译 广超法师主讲 果逸居士笔录 导读： 1. 叙缘起 广超法师讲解的背景和缘由。 2. 简介四圣谛 解释苦、集、灭、道四圣谛的概念及其重要性。 讲解修行者需要真正接触到四圣谛，才能称为知“道”。 3. 详细分析灭谛 灭谛的定义及其12个方面的阐释，归纳为8个主要方面：相、深、世俗与胜义、圆满与不圆满、庄严与不庄严、有余与无余、最胜、差别。 灭谛的各种行相解释，包括真如、圣道、烦恼不生等。 4. 灭谛的深度探讨 灭谛的“甚深”解释，指出一切诸行的究竟寂灭。 灭谛对比生灭诸行的不可言说性。 5. 世俗与胜义灭谛 解释世俗的灭（世间道的暂时降伏）和胜义的灭（以圣慧永拔种子所得的灭）。 6. 灭谛的圆满与不圆满 解释不圆满的灭（初果、二果、三果的圣者）和圆满的灭（阿罗汉果）。 7. 灭谛的庄严与不庄严 解释慧解脱阿罗汉的灭（无庄严）和俱解脱阿罗汉的灭（有庄严）。 8. 灭谛的有余与无余…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-01-26-dachengapidamojilunxuanjiang.html/feed 0 莲师心要建言 https://www.yuanjuechan.com/2025-01-22-lianshixinyaojianyan.html https://www.yuanjuechan.com/2025-01-22-lianshixinyaojianyan.html#comments Wed, 22 Jan 2025 02:33:55 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7439 莲师心要建言 蓮花生大師 / Erik Pema Kunsang 著 2010-12-19 导读：《莲师心要建言》分析总结 一、内容概述 《莲师心要建言》是莲花生大师（莲师）的教言集，由祖古乌金仁波切根据伏藏教法整理而成。全书共十二章，涵盖佛法修持的核心要义、伏藏教法的殊胜性、大圆满见地的指引，以及针对末法时代修行者的具体实践建议。书中以问答形式呈现，强调直指心性的教授，融合显密教法，并贯穿莲师对弟子的深切悲悯与智慧开示。 二、核心教义与特色 大圆满见地 强调心的觉醒境界即佛果，无需造作禅修（"无修之修"），但需透彻领悟自性本觉。若误解"无修"而放任五毒烦恼，反堕轮回。 四句要诀： 见地即无见（心性本空）； 禅修即无修（离执着体验）； 行持即无行（远离戏论）； 果位无取舍（法身大乐）。 伏藏教法的殊胜性 伏藏是莲师为未来众生埋藏的教法，由伏藏师（如娘·让、却汪上师等）在因缘成熟时取出，包含物质性地伏藏（如岩石、湖泊中的经卷）与意…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-01-22-lianshixinyaojianyan.html/feed 1 大方广佛华严经（60华严）12-22 https://www.yuanjuechan.com/2025-01-09-dafangguangfuhuayanjing60huayan1222.html https://www.yuanjuechan.com/2025-01-09-dafangguangfuhuayanjing60huayan1222.html#respond Wed, 08 Jan 2025 17:21:46 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7408 大方广佛华严经卷第十二 大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经 大方广佛华严经卷第十三 东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎ 如来升兜率天宫一切宝殿品第十九 尔时，佛威神力故，十方一切世界、诸四天下、一一阎浮提，皆有如来坐菩提树，无不 显现。彼诸菩萨承佛神力，说种种法，皆悉自谓在于佛所。 尔时，如来以自在神力，不离菩提树座及须弥顶妙胜殿，上夜摩天宫宝庄严殿，趣兜率 天宫一切宝庄严殿。时，彼天王遥见佛来，即于殿上，敷如意宝藏师子之座，以种种天宝而 庄严之。过去修习善根所得，一切如来威神护持，不可数那由他阿僧祇善根所生，一切诸佛 净法所起，一切众生所共庄严，无量功德之所成就。离一切恶，清净业报，一切乐观，无有 厌足，出离世间诸法所起，清净无污，一切世间因缘所起，一切众生见不能尽。以无量庄严 具而庄严之，所谓：百万亿栏楯，百万亿宝网罗覆其上，百万亿华帐以张其上，百万亿华鬘 以垂四边；百万亿香帐普熏十方，百万亿宝帐以张其上；百万…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-01-09-dafangguangfuhuayanjing60huayan1222.html/feed 0 大方广佛华严经（60华严）1-11 https://www.yuanjuechan.com/2025-01-09-dafangguangfuhuayanjing60huayan111.html https://www.yuanjuechan.com/2025-01-09-dafangguangfuhuayanjing60huayan111.html#respond Wed, 08 Jan 2025 17:19:39 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7406 大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经 No. 278 [No. 279] 大方广佛华严经卷第一 东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译 世间净眼品第一之一 如是我闻： 一时，佛在摩竭提国寂灭道场始成正觉。其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰，上妙 宝轮圆满清净，无量妙色种种庄严，犹如大海宝幢幡盖光明照耀；妙香华鬘，周匝围绕，七 宝罗网弥覆其上，雨无尽宝显现自在，诸杂宝树华叶光茂，佛神力故；令此场地广博严净， 光明普照，一切奇特妙宝积聚。无量善根庄严道场，其菩提树高显殊特，清净琉璃以为其干， 妙宝枝条庄严清净，宝叶垂布犹如重云。杂色宝华间错其间，如意摩尼以为其果，树光普照 十方世界，种种现化施作佛事，不可尽极，普现大乘菩萨道教，佛神力故；常出一切众妙之 音，赞扬如来无量功德，不可思议；师子之座，犹如大海，众妙宝华而为严饰，流光如云， 周遍普照无数菩萨大海之藏，大音远震，不可思议。 如来光明逾摩尼尊，弥覆其上，种种变化施作佛事，…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-01-09-dafangguangfuhuayanjing60huayan111.html/feed 0 楞伽经原文及译文 https://www.yuanjuechan.com/2025-01-06-lengjiajingyuanwenjiyiwen.html https://www.yuanjuechan.com/2025-01-06-lengjiajingyuanwenjiyiwen.html#respond Mon, 06 Jan 2025 02:25:30 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7387 楞伽经原文及译文 目录 《楞伽阿跋多罗宝经》原文. 1 【一切佛语心品之一】. 1 【一切佛语心品之二】. 12 【一切佛语心品之三】. 21 【一切佛语心品之四】. 30 楞伽经译文. 40 罗婆那王劝请品第一. 40 集一切法品第二之一. 45 集一切法品第二之二. 48 集一切法品第二之三. 57 无常品第三之一. 66 无常品第三之余. 74 现证品第四. 78 如来无常品第五. 79 刹那品第六. 80 变化品第七. 84 断食肉品第八. 85 陀罗尼品第九. 87 偈颂品第十. 87 《楞伽阿跋多罗宝经》原文 【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】（附：大藏经：楞伽阿跋多罗宝经） 【一切佛语心品之一】 如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2025-01-06-lengjiajingyuanwenjiyiwen.html/feed 0 密码保护：《六祖坛经选讲》讲授 ：卡罗法师 https://www.yuanjuechan.com/2024-12-16-liuzutanjingxuanjiang.html https://www.yuanjuechan.com/2024-12-16-liuzutanjingxuanjiang.html#respond Mon, 16 Dec 2024 12:58:00 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7335 无法提供摘要。这是一篇受保护的文章。

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-12-16-liuzutanjingxuanjiang.html/feed 0 佛学基础知识（全文） https://www.yuanjuechan.com/2024-11-23-foxuejichuzhishiquanwen.html https://www.yuanjuechan.com/2024-11-23-foxuejichuzhishiquanwen.html#respond Sat, 23 Nov 2024 04:27:01 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7239 佛学基础知识 【广超法师主讲，果逸居士笔录】 目录 一、业力与轮回................................ 4 一、业的定义.................................... 4 二、业的分类：业可分为很多种类。........................................................ 5 三、业的活动：................................ 6 四、业的造作者：............................ 7 五、业的止息：................................ 8 六、业的自性：................................ 9 七、轮回之迷.................................. 10 八．轮回的证据................…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-11-23-foxuejichuzhishiquanwen.html/feed 0 大乘入楞伽经 https://www.yuanjuechan.com/2024-05-15-dachengrulengjiajing.html https://www.yuanjuechan.com/2024-05-15-dachengrulengjiajing.html#respond Wed, 15 May 2024 08:26:07 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7059 大乘入楞伽经 (斯里兰卡楞伽山) 大正新修大藏经第 16 册 No. 672 大乘入楞伽经 　　No. 672 [Nos. 670, 671] 　　新译大乘入楞伽经序 　　御　制 　　盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严，楞伽城中，实难往而难入；先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜；奏乐音而祈妙法，因鬘峰以表兴，指藏海以明宗。所言《入楞伽经》者：斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键，广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执，以第一义谛，得最上妙珍。体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发，一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣政法，晓名相之并假，祛妄想之迷衿，依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。 　　原此经文，来自西国，至若，元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之义多舛。朕…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-05-15-dachengrulengjiajing.html/feed 0 楞伽阿跋多罗宝经 https://www.yuanjuechan.com/2024-05-13-lengjiaabaduoluobaojing.html https://www.yuanjuechan.com/2024-05-13-lengjiaabaduoluobaojing.html#respond Mon, 13 May 2024 13:01:07 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=7053 楞伽阿跋多罗宝经 大正新修大藏经第 16 册 No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 　　No. 670 [Nos. 671, 672] 　　楞伽阿跋多罗宝经序 　　朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 　　之奇尝苦《楞伽经》难读又难得善本，会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解，于是有祖师出焉，直指人心见性成佛，以为教外别传，于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄，故学佛者必诋禅而讳义者，亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相为用也。且禅者六度之一也，顾岂异于佛哉？…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-05-13-lengjiaabaduoluobaojing.html/feed 0 大智度论 – 卷91-100 https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-10.html https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-10.html#respond Tue, 16 Apr 2024 04:46:57 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6929 大智度论 - 卷91-100 【卷第九十一】 释照明品第八十一 　　【经】 　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法；不具足菩萨道，不能得阿耨多罗三藐三菩提。 　　“世尊！菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提？” 　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，行檀波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不远离是法行檀波罗蜜，是则照明菩萨道。如是，须菩提！菩萨以方便力故具足菩萨道；具足已，能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至十八不共法，亦如是。” 　　舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜？” 　　佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不坏色、不随色，何以故？是色性无故，不坏、不随；乃至识亦如是。 　　“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，檀波罗蜜不坏、不随。何以故？檀波罗蜜性无故。乃…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-10.html/feed 0 大智度论 – 卷81-90 https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-9.html https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-9.html#respond Tue, 16 Apr 2024 04:43:20 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6926 大智度论 - 卷81-90 【卷第八十一】 释六度品第六十八之余 　　【经】 　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？” 　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解，菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与；是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。’持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：‘谁回向者？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。” 　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜？” 　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，终不夺他命，不与不取，乃至不邪见，亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生：‘谁回向阿耨多罗三藐三菩提？用何法回向？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。” 　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？” 　…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-9.html/feed 0 大智度论 – 卷71-80 https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-8.html https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-8.html#respond Tue, 16 Apr 2024 04:38:48 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6923 大智度论 - 卷71-80 【卷第七十一】 释大事起品第五十 　　【经】 　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起，世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。” 　　佛告须菩提：“如是！如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊，诸有官事皆委大臣，国王安乐无事；如是，须菩提！所有声闻辟支佛法、若菩萨法、若佛法，一切皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。以是故，须菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。” 　　“复次，须菩提！是般若波罗蜜不取色、不着色故能成办，受、想、行、识不取不着故能成办；乃至一切种智不取不着故能成办；须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故能成办。” 　　须菩提白佛言…

大智度论 – 卷71-80最先出现在圆觉禅。

]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-8.html/feed 0 大智度论 – 卷61-70 https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-7.html https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-7.html#respond Tue, 16 Apr 2024 04:34:41 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6920 大智度论 - 卷61-70 【卷第六十一】 释随喜回向品第三十九 　　【经】 　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上，第一，最妙，无上，无与等者！何以故？声闻、辟支佛，及一切众生布施、持戒、修定、随喜，为自调、为自净、为自度故，所谓四念处乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德，为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。” 　　尔时，慧命须菩提白弥勒菩萨言：“诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中，无量无边阿僧祇诸灭度佛；是佛从初发心，至得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入无余涅槃乃至法尽；于其中间诸善根，应六波罗蜜；及诸声闻人善根，若布施福德、持戒福德、修定福德，及诸学人无漏善根，无学…

大智度论 – 卷61-70最先出现在圆觉禅。

]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-7.html/feed 0 大智度论 – 卷51-60 https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-6.html https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-6.html#respond Tue, 16 Apr 2024 04:28:57 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6917 大智度论 - 卷51-60 【卷第五十一】 释胜出品第二十二 　　【经】 　　慧命须菩提白佛言： 　　“世尊！摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。 　　“世尊！是摩诃衍与虚空等，如虚空受无量无边阿僧祇众生；摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。 　　“世尊！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。 　　“是摩诃衍，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世等是摩诃衍。 　　“世尊！以是故，是乘名摩诃衍。” 　　佛告须菩提：“如是！如是！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓六波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。 　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓一切陀罗尼门、一切三昧门，所谓首楞严三昧乃至离着虚空不染三昧，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。 　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内空乃至无法有法空，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。 　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处乃至十…

大智度论 – 卷51-60最先出现在圆觉禅。

]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-6.html/feed 0 大智度论 – 卷41-50 https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-5.html https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-5.html#respond Tue, 16 Apr 2024 04:23:55 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6914 大智度论 - 卷41-50 【卷第四十一】 释三假品第七 　　【经】 　　尔时，佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨，所应成就般若波罗蜜！” 　　即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：“慧命须菩提自以智慧力，当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？” 　　慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“敢佛弟子所说法，所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得证此法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛，实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。” 　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？” 　　佛告须菩提： 　　“般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。 　　“须菩提！譬如说我名，和合故有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿命、生…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-5.html/feed 0 大智度论-卷31-40 https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-4.html https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-4.html#respond Tue, 16 Apr 2024 04:18:16 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6911 大智度论 - 卷31-40 【卷第三十一】 释初品中十八空义第四十八 　　【经】 　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！” 　　【论】 　　内空者，内法，内法空。 　　内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。 　　眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。 　　外空者，外法、外法空。 　　外法者，所谓外六入：色、声、香、味、触、法。 　　色空者，无我、无我所，无色法；声、香、味、触、法亦如是。 　　内外空者，内外法、内外法空。 　　内外法者，所谓内外十二入。 　　十二入中，无我、无我所，无内外法。 　　问曰： 　　诸法无量，空随法故，则亦无量，何以但说十八？若略说，应一空，所谓一切法空。若广说，随一一法空，所谓眼空，色空等甚多，何以但说十八空？ 　　答曰： 　　若…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-4.html/feed 0 大智度论-卷21-30 https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-3.html https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-3.html#respond Tue, 16 Apr 2024 04:13:44 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6908 大智度论 - 卷21-30 【卷第二十一】 释初品中八背舍义第三十四 　　八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。 　　内无色，外观色，是第二背舍。 　　净背舍，身作证，第三背舍。 　　四无色定及灭受想定，是五。 　　合为八背舍。 　　背是净洁五欲，离是着心，故名“背舍”。 　　不坏内、外色：不内外灭色相--以是不净心观色，是名初背舍。 　　坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相--以是不净心观外色，是第二背舍。 　　是二皆观不净：一者、观内、观外；二者、不见内，但见外。何以故？众生有二分行：爱行、见行。 　　爱多者着乐，多缚在外诸结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。以是故，爱多者观外色不净；见多者观自身不净坏败故。 　　复次，行者初心未细摄，系心一处难，故内外观；渐习调柔，能内坏色相，但观外。 　　问曰： 　　若无内色相，谁当观外？ 　　答曰： 　　是为得解道，非实道。行者念未来死及火烧、虫啖，埋着土中，皆磨灭。若现在观，…

大智度论-卷21-30最先出现在圆觉禅。

]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-3.html/feed 0 大智度论-卷11-20 https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-2.html https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-2.html#respond Tue, 16 Apr 2024 04:07:39 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6905 大智度论-卷11-20 【卷第十一】 释初品中舍利弗因缘第十六 　　【经】 　　佛告舍利弗。 　　【论】 　　问曰： 　　般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？ 　　答曰： 　　舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说： 　“一切众生智，　　唯除佛世尊； 　　欲比舍利弗，　　智慧及多闻； 　　于十六分中，　　犹尚不及一。” 　　复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽罗。降雨以时，国无荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龙住处，为设大会，作乐谈义，终此一日。自古及今，斯集未替，遂以龙名以名此会。此日常法，敷四高座：一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。 　　尔时，舍利弗以八岁之身，问众人言：“此四高座，为谁敷之？”众人答言：“为国王、太子、大臣、论士。”是时，舍利弗观察时人婆罗门等，神情瞻向，无胜己者，便升论床，结跏趺坐。众人…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan-2.html/feed 0 大智度论-卷1-10 https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan.html https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan.html#respond Tue, 16 Apr 2024 03:59:44 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6900 大智度论-卷1-10 大正新修大藏经第 25 册 No.1509 大智度论 摩诃般若波罗蜜经释论序 长安释僧睿述 　　夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始 。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有以见邪思之自起故，阿含为之作；知滞有之由惑故，般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎！ 　　是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易弘故，直振其遗风莹拂而已。像末多端故，乃寄迹凡夫示悟物以渐，又假照龙宫以朗搜玄之慧，托闻幽秘以穷微言之妙，尔乃宪章智典作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑不远而自复。 　　其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。使灵篇无难…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-04-16-dazhidulunjuan.html/feed 0 密勒日巴尊者传 https://www.yuanjuechan.com/2024-02-22-mileiribazunzhechuan.html https://www.yuanjuechan.com/2024-02-22-mileiribazunzhechuan.html#comments Thu, 22 Feb 2024 12:46:34 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6733 密勒日巴(米拉日巴)尊者传张澄基 译 译者序　　据我所知，除释迦文佛外，西藏密勒日巴大师（1052-1135）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首动人心弦、可歌可泣的史诗，他的诗歌是至精至要、千古不朽的教言。在修持上，他的造诣可谓独步古今，比起其他许多佛教的圣哲来，总觉有过之无不及。他说的法是人人能懂的，直接了当的。一般传记中的佛教圣哲们，不是某某佛的化身，就是某某菩萨的示现。密勒日巴却痛快了当的说：“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。”因此他所说的话和所做的事，总带着极浓厚的“人情味”，使人感到亲切生动。　　密勒日巴尊者可说是西藏“实践佛法”的代表。“实践佛法”是对着那些讲玄学的“哲理佛法”与“缠小足”式的“烦琐佛法”而言的。佛教最初原是重实践的，后来才渐渐的趋向理论化与形式化了。这种现象似乎是很普遍的，一切宗教史中都有这种演变；这也许是所谓“成、住、坏、空”的必然趋势。因而在每一时代中都有新生命、新…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-02-22-mileiribazunzhechuan.html/feed 1 有为慧 无为智（广超法师讲解） https://www.yuanjuechan.com/2024-01-27-youweihuiwuweizhiguangchaofashijiangjie.html https://www.yuanjuechan.com/2024-01-27-youweihuiwuweizhiguangchaofashijiangjie.html#respond Sat, 27 Jan 2024 07:34:24 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6660 有为慧无为智 广超法师开示如光居士整理笔录 (本视频带字幕，可点右下角...打开辅助字幕使其显示,字幕暂未校对，仅供参考) 南无本师释迦牟尼佛（三称） 大家好： 今晚的讲题是《有为慧无为智》。 一般人都会说：我们有烦恼，我们需要修行解脱。那修行解脱就要说到这个智慧。说到智慧的时候，就有很多说法了。甚至于说到修行解脱，也有很多种说法。 先讲世间人的看法。世间人的看法说，我在这个世间生活，这世间到底是怎么回事？我的烦恼是怎么来？我过去世怎么来？有没有过去世？他们是想了解这些问题。但是今晚不谈这些问题了。今晚来听课的佛教徒都应该相信有过去世、未来世，如果再谈那些就浪费时间了。这样一世一世的生死轮回，轮回到今天，我要修行，我要解脱。佛法说“无我”。那么这个修行解脱，到底是谁修行谁解脱？ 这个“无我”是佛教跟其他宗教最大的不同点。如果“无我”，那谁解脱？不只是“无我”谁解脱？既然“无我”谁在烦恼？这是大问题啊！ 讲到迷惑这个问题，就有各种…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2024-01-27-youweihuiwuweizhiguangchaofashijiangjie.html/feed 0 金刚经讲记（下）2020版（广超法师著） https://www.yuanjuechan.com/2023-08-09-jingangjingjiangjixiabanguangchaofashizhe.html https://www.yuanjuechan.com/2023-08-09-jingangjingjiangjixiabanguangchaofashizhe.html#respond Wed, 09 Aug 2023 08:42:49 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=6449 金刚经讲记（下）2020版（广超法师著） 目录： 四、菩萨观三十二相，即本具金刚智非相显现. 149 五、信心清净的菩萨，能信受金刚智之非相显现. 152 六、菩萨观诸法实相，即本具金刚智非相显现. 155 七、上乘菩萨离一切相受持金刚智显现非相. 159 1、能离一切相观四相非相. 159 2、信解：能离一切诸相则名诸佛. 160 3、听闻离一切相的本具金刚智不惊不怖. 164 八、菩萨观第一波罗蜜，即金刚智非相显现. 165 九、菩萨观忍辱波罗蜜，即金刚智非相显现. 167 1、节节支解，亦本具金刚智之非相显现. 168 2、五百世修忍辱，亦本具金刚智之非相显现. 169 十、菩萨离一切相发菩提心，应生无所住心. 171 十一、菩萨观布施波罗蜜，即金刚智非相显现. 173 十二、菩萨观有情无情，即金刚智非相显现. 175 十三、上篇总纲：佛法无虚实，心住则暗不住则明. 176 第六章:受持金刚智之功德... 183 一、受持…

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]]> https://www.yuanjuechan.com/2023-08-09-jingangjingjiangjixiabanguangchaofashizhe.html/feed 0 寻灭尊者开示录-11 ： 十结和入流果 https://www.yuanjuechan.com/2021-05-04-%e5%af%bb%e7%81%ad%e5%b0%8a%e8%80%85%e5%bc%80%e7%a4%ba%e5%bd%95-11-%ef%bc%9a-%e5%8d%81%e7%bb%93%e5%92%8c%e5%85%a5%e6%b5%81%e6%9e%9c.html https://www.yuanjuechan.com/2021-05-04-%e5%af%bb%e7%81%ad%e5%b0%8a%e8%80%85%e5%bc%80%e7%a4%ba%e5%bd%95-11-%ef%bc%9a-%e5%8d%81%e7%bb%93%e5%92%8c%e5%85%a5%e6%b5%81%e6%9e%9c.html#comments Tue, 04 May 2021 13:27:31 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=2649 大家必须学习的，不仅仅是修行心一境性（禅定）以及证悟必要的特质，而且还有去除束缚的路线方法，包括为了去除束缚的训练项目及其顺序，从而依次达到首先的入流果，其次的一来果，之后的不还果和最后的阿罗汉果。这是我们修行的路线图。

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大乘宗派论解说-3最先出现在圆觉禅。

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39六波罗蜜——佛学基础知识最先出现在圆觉禅。

]]> https://www.yuanjuechan.com/2020-12-05-%e5%85%ad%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c.html/feed 0 31五蕴——佛学基础知识 https://www.yuanjuechan.com/2020-11-09-31%e4%ba%94%e8%95%b4.html https://www.yuanjuechan.com/2020-11-09-31%e4%ba%94%e8%95%b4.html#respond Mon, 09 Nov 2020 07:04:44 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=2043 一、五蕴是什么? 我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自(Skanbha)，旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓： (一)、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身--五根：我们所依靠生活的根身(身躯)；外色就是：色、声、香、味、触--五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。 (二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。 (三)、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。 (四)、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法…

31五蕴——佛学基础知识最先出现在圆觉禅。

]]> https://www.yuanjuechan.com/2020-11-09-31%e4%ba%94%e8%95%b4.html/feed 0 《般若波罗蜜多心经》讲记（8）：无上正等正觉 https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%888%ef%bc%89%ef%bc%9a%e6%97%a0%e4%b8%8a%e6%ad%a3%e7%ad%89%e6%ad%a3%e8%a7%89.html https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%888%ef%bc%89%ef%bc%9a%e6%97%a0%e4%b8%8a%e6%ad%a3%e7%ad%89%e6%ad%a3%e8%a7%89.html#respond Wed, 04 Nov 2020 06:53:54 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=2021 　　经文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 不但是菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。过去、现在、未来的“三世诸佛”，从最初发心，中间修菩萨行，直到最后成佛，无不是依般若为先导，证得阿耨多罗三藐三菩提的。阿耨多罗三藐三菩提是五不翻之一。阿耨多罗译为“无上”，三藐三菩提译为“正等正觉”，合称为“无上正等正觉”。正觉，即对宇宙人生真理有根本的正确觉悟；声闻、缘觉也可证得，但不能普遍；菩萨虽能普遍，还没有圆满，不是无上；唯佛所证圆满，所以称为无上正等正觉。 上一回我讲过智慧可分为世间智慧与出世间智慧，除此之外，还有另一种智慧，即是诸佛的菩提正觉，又名一切智，那是什么事情都能够知道的智慧。比方说，现代有电脑，二千五百多年前释迦牟尼佛没有看见过，如果我们请教佛有关“莲花一二三(Lotus123)”电脑软件的问题，以佛法说，唯有佛有一切智，佛要知道关于“莲花一二三”电脑软件，就能够知道，佛一定能给予你正确完整的答案！这可能你…

《般若波罗蜜多心经》讲记（8）：无上正等正觉最先出现在圆觉禅。

]]> https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%888%ef%bc%89%ef%bc%9a%e6%97%a0%e4%b8%8a%e6%ad%a3%e7%ad%89%e6%ad%a3%e8%a7%89.html/feed 0 《般若波罗蜜多心经》讲记（4）：度一切苦厄 https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%884%ef%bc%89%ef%bc%9a%e5%ba%a6%e4%b8%80%e5%88%87%e8%8b%a6%e5%8e%84.html https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%884%ef%bc%89%ef%bc%9a%e5%ba%a6%e4%b8%80%e5%88%87%e8%8b%a6%e5%8e%84.html#respond Wed, 04 Nov 2020 03:21:54 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=2011 经文：度一切苦厄 佛法说这个世间是苦，简单说有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。 　　一)生苦： 经上说：“住胎如坐牢狱，出胎似剥牛皮。”子宫是世上最小的牢狱，胎儿在里边十个月，动弹不得，非常痛苦；好不容易从小小的阴道中挤出来，离开了温暖、安全的子宫，细嫩的皮肤接触到风吹、冷热的空气，身体如针刺般受苦。 　　二)老苦： 人老身心衰损，力弱行步龙钟，智力衰退做不了事，加上怕老的精神负担，拼命运动、化妆、吃补品。人到中年就知道“老”字怎样写，腰酸骨痛，尤其是女性，生儿育女后，如不好好照顾，过了四十大关，就会感受到种种痛苦。 　　三)病苦： 病苦人人都有，但多少是因人而异的。有些病苦真可怕，令病者求生不得，求死不得，甚至有些人承受不了病苦而自杀身亡。 　　四)死苦： “四大违和分离，气喘抽筋拆骨”是“死”最好的写照。死是苦，怕死更加苦。我曾经在监狱里做辅导，获知某个死囚，当他得知确定三天后会被处死…

《般若波罗蜜多心经》讲记（4）：度一切苦厄最先出现在圆觉禅。

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《般若波罗蜜多心经》讲记（3）：观自在菩萨行深般若波罗蜜多最先出现在圆觉禅。

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23灭圣谛——佛学基础知识最先出现在圆觉禅。

]]> https://www.yuanjuechan.com/2020-10-28-23%e7%81%ad%e5%9c%a3%e8%b0%9b.html/feed 0 22集圣谛——佛学基础知识 https://www.yuanjuechan.com/2020-10-26-22%e9%9b%86%e5%9c%a3%e8%b0%9b.html https://www.yuanjuechan.com/2020-10-26-22%e9%9b%86%e5%9c%a3%e8%b0%9b.html#respond Mon, 26 Oct 2020 02:13:06 +0000 https://www.yuanjuechan.com/?p=1906 ——返回《佛学基础知识》书目 〖二、集圣谛〗 集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。 ㈠、烦恼：佛说我们有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千法门对治之。然而这个八万四千是表示多数，它说明众生有很多烦恼，我们不可能全部认识，只要认识主要的烦恼即可，它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼。由于时间有限，我在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼，因为他引发其它烦恼的生起，所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑，它们既是： ⑴、贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪，人类的一生就是在这其中打滚，虚度一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被他束缚。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙这工作，拼命想发财，这就是贪财…

22集圣谛——佛学基础知识最先出现在圆觉禅。

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