三昧 – 圆觉禅

修习止观坐禅法要（又叫童蒙止观，智者大师著）

光彻五轮 — Sun, 08 Feb 2026 03:43:16 +0000

大正新修大藏经第 46 册 No. 1915 修习止观坐禅法要　　No. 1915 　　天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷；二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是；三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是；四曰小止观，即今文是，大师为俗兄陈针出，寔大部之梗概，入道之枢机，曰止观、曰定慧、曰寂照、曰明静，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄驰走声利，或胶固于名相，或混肴于闇证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉。今以此书命工镂板，将使闻者见者皆植大乘缘种，况有修有证者，则其利尚可量…

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大梵天王问佛决疑经

光彻五轮 — Sat, 29 Nov 2025 02:51:55 +0000

卍新纂大日本续藏经第 1 册 No. 27 大梵天王问佛决疑经大梵天王问佛决疑经目次序品第一拈华品第二月轮品第三法界品第四六大品第五降魔品第六往生品第七 No. 27 大梵天王问佛决疑经序品第一如是我闻。一时佛在大灵鹫山。与大比丘八万人俱。尊者□。尊者舍利弗。尊者摩诃目连。尊者摩诃迦叶。而为上首。与菩萨众八万人俱。观世音菩萨。阿逸陀菩萨。行愿普贤菩萨。文殊师利菩萨。而为上首。诸大梵王。释提桓因。毗沙门王。大持国王。无量天众俱。海龙王。夜叉王。阿修罗王。无量神众俱。阿阇世王。波斯耨王。宰官波罗门。无量人众俱。达多地狱。焰口饿鬼。金色师子。六牙象王。无量非人俱。各礼佛足。退坐一面。尔时世尊。从多宝佛入塔下。大众围绕。飞行东方百千里程。有一国土。名大七宝震旦。其国中央。有一高山。名五宝台。文殊师利。常在说法。至于此山。告大众言。昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。大德龙身。说示天理五行气变作吉凶…

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释迦牟尼佛传

光彻五轮 — Fri, 28 Nov 2025 14:12:56 +0000

释迦牟尼佛传目录释迦牟尼佛传（星云大师著）第一章序说第二章佛陀住世时的印度社会第三章佛陀住世时的印度思想界第四章佛陀的家谱第五章净饭大王与摩耶夫人第六章蓝毗尼园中太子降诞第七章相者的预言第八章太子少年时的教育第九章美丽的耶输陀罗妃第十章太子出城去郊游第十一章最大的诱惑第十二章太子立志去出家第十三章车匿和犍陟第十四章苦行林中劝谏仙人第十五章都城中的悲哀第十六章王师追至苦行林第十七章频婆娑罗王俗利劝诱第十八章访问阿罗蓝仙人第十九章伽耶山太子修行第二十章降伏魔军与魔女第廿一章成就无上正觉的佛陀第廿二章初转法轮教团成立第廿三章最初的居士和信女第廿四章三迦叶弃邪归正第廿五章频婆娑罗王的皈依第廿六章在竹林精舍的教化第廿七章祇园精舍的建立第廿八章波斯匿王的皈依第廿九章归城施法语第三十章诸王子出家得度第卅一章净饭大王的…

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宏智禅师广录

光彻五轮 — Mon, 17 Nov 2025 10:24:55 +0000

宏智禅师广录宋　集成　等编　天童觉和尚语录序　　余顽愚拙疏无所可用。独于世味淡薄。人我相轻。若可学佛者。以故自幼喜从僧游。间遇本色道人。虽未言而意已亲。殆若磁石铁之冥契。有不可致诘者。否则虽日相从邈如也。今。　　天童长老觉公。则所谓未言而意已亲者。始余被罪南迁。泊舟庐山之下。与师一再邂逅耳而相与之意。便如故人。去岁罢相东来。师过余于四明。余复访之于山中。语累日益欢。尝谓师曰。学佛者期于了生死。诚可谓一大事矣。士大夫间。乃有酣饫声色驰骋势利。而口舌澜翻说佛说祖。自以为有得。甚者至以为谭笑之资。此何理也。余之有意于此事。而不敢自欺。他时真实处。办得少许。方敢拈出。求师别识也。师深肯此言。且教余以办道之方。余信受焉。会师之徒。以师语录序为请。余既不敢自欺。其敢措辞乎。姑记与师相从大略。以塞其请云。绍兴壬子望日。退晦居士范宗尹序。　　　　宏智禅师广录卷第一　　　　泗州大圣普照禅寺上堂语录　　　　　　　　　　　　　　　　侍者…

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龙女成佛与凡夫修行——顿超成佛之奥秘

光彻五轮 — Mon, 17 Nov 2025 00:32:09 +0000

顿超成佛之奥秘：法华经中龙女示现的圆顿法门及其对凡夫的实践启示说明：本文是AI作品，本人觉得还不错，所以发上来给有缘人看，仅供参考！第一章：引言：法华顿超的提出与重大意义 1.1 《法华经》中的龙女公案：挑战传统佛教核心教义《妙法莲华经》作为大乘佛教中最具影响力的经典之一，其核心在于揭示“开权显实”、“会三归一”的圆满教义。在经典第十二品〈提婆達多品〉中，龙女即刻成佛的公案，是佛陀为彰显此圆顿教门功德不可思议性而作出的最引人注目的示现之一。龙女的故事，亦称“龙施女”的典故，在佛教教理史上占据了至关重要的地位，因为它直接挑战了当时佛教界普遍接受的两大根本教义。首先，它质疑了历劫修行论。传统观念认为，成佛需要经历三大阿僧祇劫的漫长福慧积累。然而，龙女却在向佛供养宝珠、佛陀接受供养的“须臾片刻”之间，迅速“变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉” 。这一事件以极端的“速疾”成佛，打破了成佛必须以时间作为…

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瑜伽师地论

光彻五轮 — Fri, 17 Oct 2025 07:36:41 +0000

大正藏第 30 册 No. 1579 瑜伽师地论 No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584] 瑜伽师地论卷第一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中五识身相应地第一云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。嗢拖南曰。五识相应意　　有寻伺等三三摩地俱非　　有心无心地闻思修所立　　如是具三乘有依及无依　　是名十七地一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地。云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依彼所缘。彼助伴彼作业。如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶。所谓眼识耳识。鼻识舌识身识。云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子。…

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妙法莲华经

光彻五轮 — Tue, 05 Aug 2025 12:51:33 +0000

大正新修大藏经第 9 册 No. 262 妙法莲华经 No. 262 [Nos. 263, 264] 御制大乘妙法莲华经序昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时天雨宝华布濩充满，慧光现瑞洞烛幽显，普佛世界六种震动，一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹，以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘远莫可涯涘。溯求其源，肇彼竺干流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰正法华；暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰妙法莲华；至隋天竺沙门阇那笈多所翻者，亦名妙法。虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远不无讹谬，匪资刊正渐致多疑，用是特加仇校，仍命镂梓以广其传。呜呼！如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉，此诚济海之津梁而烛幽之慧炬也。善男子、…

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具行法师修行略传

光彻五轮 — Thu, 05 Jun 2025 14:58:58 +0000

具行禅人修行略传目录本文.... 1 具行上人行业自化记.... 12 追悼具行禅人自化身生西记诗二首.... 12 附记具行大师行业自化记.... 13 趺坐向西归净土，莲池浴体证无生枯肠欲断只呼天，痛惜禅人殒少年，数载名山参偈遍。归来念佛荷锄边；助兴梵剎同艰苦，密行功圆上品莲，燃臂药王真供养，孔悲颜殁尚凄然。活到于今心更寒，惟师超逸不相干，人当末劫多缘累，君至临终一火完；世念难忘蔬菜熟，西归且尚夕阳边，伤心老泪挥无尽，一磬留音示妙缘。（虚云老和尚追悼其徒具行禅人生西诗）本文清光绪三十三年，有一个其貌不扬的乡拙青年，穿着一身褴褛的乡下土装，来到鸡足山祝圣寺求见虚云长老，住持祝圣和尚问他：「你是谁？你来求见虚老做什么？」那乡拙青年说：「我今年二十岁，是云南盐源人氏，从小就父母双亡，孤苦无依，族人将我入赘曾氏，从此以曾为姓，寄籍宾川县。如今因为家乡闹饥失收，无人雇用我种田，我家贫苦，…

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大般涅槃经

光彻五轮 — Tue, 13 May 2025 13:48:06 +0000

大正新修大藏经第 12 册 No. 374 大般涅槃经 No. 374 大般涅槃经序后秦释道朗撰大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内，任运而动、见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已；厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高；功济万化而不恃，明逾万日而不居；浑然与太虚同量，泯然与法性为一。夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁其常。生灭不能迁其常，故其常不动。非乐不能亏其乐，故其乐无穷。或我生于谬想，非我起于因假。因假存于名数，故至我越名数而非无。越名数而非无，故能居自在之圣位。而非我不能变，非净生于虚，净故真净水镜于万法。水镜于万法，故非净不能渝。是以斯经𧢻章叙常乐我净为宗义之林，开究玄致为涅槃之原用，能阐秘藏于未闻，启灵管以通照，拯四重之痈疽，拔无间之疣赘。…

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《禅海蠡测》-南怀瑾

光彻五轮 — Sun, 11 May 2025 08:20:16 +0000

禅海蠡测作者：南怀瑾目录禅宗之演变禅宗之宗旨公案语录机锋转语证悟知解宗师授受参话头神通妙用生死之间中阴身略述醒与梦禅宗与教理禅宗与禅定禅宗与净土禅宗与密宗禅宗与丹道禅宗与理学心物一元之佛法概论佛法与西洋哲学修定与参禅法要跋禅海蠡测剩语出版说明禅宗，初创于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想情感和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解禅宗，也就不了解中国佛教的特质，也无法了解千百年流传下来的许许多多的文化艺术作品的思想内涵。本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰作的一部禅宗研究著作作者通过纵向的叙述和横向的比较，对禅宗的演变、宗旨、传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古1992年版校订出版，以供研究。复旦大学出…

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《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集

光彻五轮 — Sun, 27 Apr 2025 09:30:44 +0000

《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集伊喜·措嘉佛母辑录付藏娘·让·尼玛·沃瑟、桑杰·林巴取藏祖古·乌金仁波切口授刘婉俐译见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士目录莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集. 1 见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士. 1 英文版译序. 5 中文版译序. 10 莲师简传. 11 导读开示. 19 第一章. 22 第二章皈依. 30 外皈依. 30 内皈依. 39 密皈依. 43 第三章. 47 菩提心的外修学. 47 二、分类. 48 五、对象. 49 实修菩提心. 50 七、利益. 52 八、修学的原因. 52 杀. 54 不告而取. 56 邪淫. 56 两舌. 58 绮语. 59 恶口. 60 恶念. 61 十一、持戒与破戒的分别. 68 十二、破戒的还净法门. 68 内菩提心的修学. 68 一、要义. 68 八、修学的原因. 69 九…

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莲花生大师关于防止修持过失的八十一条开示

光彻五轮 — Sun, 13 Apr 2025 14:12:13 +0000

莲花生大师关于防止修持过失的八十一条开示一、得到口诀不成就的九种原因有九 1．信心微小。 2．智慧微小。 3．精进微小。 4．不能抄书。 5．不能供养本尊。 6．不能以物承事。 7．不胜妄念。 8．不胜饮食。 9．不胜贪欲。二、观修怠惰散佚的原因有九 1．火。 2．晒太阳。 3．睡眠。 4．信口开河。 5．闲谈。 6．嬉戏玩乐。 7．修法时靠枕头。 8．靠背而修。 9．包著头，蒙着面。三、修而无果的九种原因 1．食用不净污秽（麻风、寡妇及破三昧耶戒者所送饮食）。 2．穿罪业深重、麻风病、贱民（所送）的衣服。 3．不卫生。 4．（身语意）三门懈怠。 5．食子恶劣。 6．不精进。 7．身不加持为本尊。 8．语不持咒。 9．意三摩地差，未做光之放摄。四、恼怒护法的九种原因： 1．妇女在争斗（自己妻妾在关房内争斗）。 2．械斗（自己仆眷拿刀械斗）。 3．二勇士于关房内…

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大乘密严经（旧翻及新翻以及经疏）

光彻五轮 — Sun, 06 Apr 2025 07:26:13 +0000

大乘密严经（地婆诃罗译）新翻大乘密严经（不空三藏译）密严经疏（法藏注）大正新修大藏经第 16 册 No. 681 大乘密严经　　No. 681 [No. 682] 大乘密严经卷上　　唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译　　密严会品第一　　如是我闻：　　一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处，与诸邻极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲花之宫，为无量佛手亲灌顶，其名曰：摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。　　尔时如来、应、正等觉，从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起，出虹电光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定，于时世尊四方周顾，从眉间出清净光明名髻珠…

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《大方广圆觉修多罗了义经》讲记

光彻五轮 — Sat, 05 Apr 2025 03:17:55 +0000

《大方广圆觉修多罗了义经》讲记广超法师讲解逸居士笔录（编者注：本文由PDF经过OCR识别转换而来，经简单手工整理而发，里面可能还有大量识别错误的文字，请自行甄别）序言《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉经》，经名中的“圆觉”，是“圆满觉性”的意思，此经是讲述如来境界，阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。大乘佛法说，觉悟有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，而觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知，甚至没有思想的物质——能量的聚合，都是觉性的显现，都是圆觉妙心的流露。所以，众生与佛都在大觉中。然而，众生迷惑于根尘识的识境，不知自己与佛同具觉性的平等法性。大小乘皆同意证悟涅槃时，是根本智觉悟涅槃寂静无生，证无生之智当然不是生灭法，因此，此智非证时新生，乃至迷时（本不曾迷）亦不曾失去。迷时的心虽不知有此智，却未曾离开过此智。此能证悟…

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《南禅七日》南怀瑾讲解

光彻五轮 — Mon, 31 Mar 2025 08:06:30 +0000

《南禅七日》南怀瑾讲解《南禅七日》第一盘佛说的经典最重要，论，是佛的弟子们，这些菩萨与尊者们，根据佛法的修持的著作。有些论著得非常了不起的，但是到底还是菩萨们，是尊者们的著作，不是本师释迦牟尼佛的，亲口所讲的原著。所以学佛，第一注意依经不依论。第二依法不依人，以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。真正学佛，所以我们皈依佛、皈依法，以佛所说的，这个留下来的记录，那叫做经典。经典是我们后人尊称它，实际上每一本佛经，都是本师释迦牟尼佛，在世的时候对话的讨论集，或者是这个菩萨提出问题啰，或者那个弟子提出问题啰，譬如大家都知道金刚经，是须菩提尊者为主体所提的问题，这种对话的记录下来，后世叫做经典。那么这一种经典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法这个法字的意思包括什么呢？一切事，事实。一切理，一切道理。一切事，一切理，综合拢来就叫做法。什么叫一切事呢？譬如我们学禅打坐作功夫这是一个事实，等于我们普通讲中国话叫功夫，功夫就是一个事实…

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《参禅日记》南怀瑾批注

光彻五轮 — Mon, 31 Mar 2025 07:50:20 +0000

参禅日记作者：金满慈夫人南怀瑾批注目录：一、我学打坐的经历二、来函参学三、日记批示四、自叙五、参禅日记续集一、我学打坐的经历（代序）有人说“性格造成命运”。我绝对附议此一说法。我认为有性格为因，外境为缘，因缘相会，一拍即合，于是注定了一个人一生的命运。不过我也相信命运是可以改造的，如果你真有香象过河的气魄。我生于江南，长于北平，幼随父，叔宦游东北，抗战又随流亡人潮深入西南，最后又迁至台，可说是生不逢时，一生都在战乱之中。在我住过的地方，我爱的是青山绿水，竹篱茅舍，就是那晨鸡唱晓，夜半犬吠，都觉得是那么富于诗情画意。我最不喜欢的是摩天大厦，尤其最怕的是热门音乐，我不是靠掌声才活得有劲的人，在我看来，得意和失意都于我无所损益，我不是宿命论者，从不算命和看相，但我却相信这是一门很深的学问，确实有它的道理。我不迷信，但我却相信鬼神之说。总之，宇宙之大无奇不有，不能以我们有限的知识而武断地说是没有，也确实有很多事与物…

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人纪《金匮要略》倪海厦讲解

光彻五轮 — Mon, 31 Mar 2025 03:06:43 +0000

人纪金匮要略倪海厦讲解网友文字录入三嗅居士排版整理 Ø 金匮上课前言金匮是延续伤寒论而来的，属于杂病范畴之内，每个章节讨论不同的病，但是其辨证的基础还是以伤寒论为主的，本次伤寒与金匮的解说书籍的撰写，我采用许多过去历代的经方大师如江阴曹颖甫撰写的《伤寒发微》与《金匮发微》，四川唐容川撰写的《中西汇通医书五种》，陆九芝、傅青主、戴天章著，秦伯未、林直清校定《世补紊医书全集》，江忍庵增批，林直清勘的《徐灵胎医书全集》等等。经方也因为这些历代名家的研究发扬，才能流传至今，这些名家也因此流芳百世。每当想起唐朝名医孙思邈时，我就会发出会心的一笑，因为他是先写出《千金要方》一书，当时他以为这将是经典之作，数年之后他看到了汉朝张仲景所写的《伤寒杂病论》，大为惊讶于经方，于是将《千金要方》做了许多修正，也就是后来的《千金翼方》，足证历代名医，都将经方视为唯一的最高指导原则，也就是说不知道使用经方的中医，是不配被称为中医的，更不…

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苍山庐境禅诗集

光彻五轮 — Fri, 21 Mar 2025 03:05:52 +0000

临江仙-楞伽之道月净了于通教，日和方契大乘。如来藏中日月明，三德自此满，达摩心髓领。楞伽三相有眼，七性尽显其中。安乐行仪由此生，波罗蜜勘多，无多不心经。卜算子-雪印心珠佛在心中住，何处是沧桑。如是门中无一物，本来面目偿。寒雪称梅颜，傲骨恰凌霜。不向世伦安己道，但与自然光。谒二祖寺西门赴鸿雪，东窗共云游。手持清凉剑，能作度人舟。无为有可为，有修无所修。不与明月恋，明月自当头。月下心语语，弦上曲悠悠。神光弹老调，温故法汁流。“深信含生，同一真性。于凡不减，在圣不增。要道唯禅，入道唯精。身心安住，心气合融。心若石壁，如如不动。红尘来去，自在一空。随云随风，风轻云动。幻化无间，本觉妙明。世现几何，了了无生。” 谒三祖寺息心可了缤纷雪，凝露好润夜明珠。墨池寒结冰上客，幽林喜传月下书。声色俱清洞天外，神情自若和音符。闲人多致歌禅韵，余音绕梁香绕庐。临江仙-答宽法师五蕴身心有广，无广不言大乘。海底初分日月…

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菩提道灯论

光彻五轮 — Mon, 03 Mar 2025 01:53:31 +0000

菩提道灯论阿地峡尊者造 ༄༅༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོོ་དྷིི་པཱ་ཐ་པྲ་དཱིི་པཾཾ། བོོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབོ་ལམ་གྱིི་སྒྲོོན་མ། 《菩提道灯论》 ——法尊法师译《菩提道灯论》 ——如石法师译 བྱང་ཆུབོ་སེེམསེ་དཔཾའ་འཇམ་དཔཾལ་གཞོོན་ནུར་གྱུར་པཾ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 敬礼曼殊室利童子菩萨敬礼文殊师利菩萨 དུསེ་གསུམ་རྒྱལ་བོ་ཐམསེ་ཅད་དག་དང་དེའི་ཆོོསེ་དང་། ། དགེ་འདུན་རྣམསེ་ལ་གུསེ་པཾ་ཆོེན་པཾོསེ་ཕྱག་བྱསེ་ཏེེ། ། སློོབོ་མ་བོཟང་པཾོ་བྱང་ཆུབོ་འོད་ཀྱིིསེ་བོསྐུལ་གྱུར་པཾསེ། ། བྱང་ཆུབོ་ལམ་གྱིི་སྒྲོོན་མ་རབོ་ཏུ་གསེལ་བོར…

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黄庭经集释

光彻五轮 — Sun, 02 Mar 2025 03:53:46 +0000

黄庭经集释目录目录.... 2 出版说明.... 23 黄庭内景玉经注.... 24 上清章第一.... 25 上有章第二.... 27 口为章第三.... 28 黄庭章第四.... 29 中池章第五.... 31 天中章第六.... 32 至道章第七.... 34 心神章第八.... 36 肺部章第九.... 37 心部章第十.... 38 肝部章第十一.... 39 肾部章第十二.... 40 脾部章第十三.... 41 胆部章第十四.... 43 脾长章第十五.... 45 上睹章第十六.... 48 灵台章第十七.... 50 三关章第十八.... 52 若得章第十九.... 53 呼吸章第二十.... 55 琼室章第二十一.... 56 常念章第二十二.... 58 治生章第二十三.... 60 隐景章第二十四.... 62 五行章第二十五.... 64 高奔章第二十六.... 65 玄元章第二十七.... 66 …

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镇州临济慧照禅师语录

光彻五轮 — Fri, 28 Feb 2025 10:51:00 +0000

镇州临济慧照禅师语录住三圣嗣法小师惠然集府主王常侍。与诸官请师升座。师上堂云。山僧今日事不获巳。曲顺人情方登此座。若约祖宗门下。称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日以常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将直下展阵开旗。么对众证据看。僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。师云这个师僧。却堪持论。问师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师云。我在黄檗处。三度发问三度被打。僧拟议。师便喝。随后打云。不可向虚空里钉橛去也。有座主问。三乘十二分教。岂不是明佛性。师云。荒草不曾锄。主云。佛岂赚人也。师云。佛在什么处。主无语。师云。对常侍前拟瞒老僧。速退速退。妨他别人请问。复云。此日法筵。为一大事故。更有问话者么。速致问来。你才开口。早勿交涉也。何以如此。不见释尊云。法离文字。不属因不在缘故。为你信不及。所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员昧佗佛性。不如且退。喝一喝云。少信根人。终无了日。久立珍重。师一日到河北府。府主王常侍请师升座。时麻谷出问。大悲千手…

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大乘阿毗达磨集论选讲

光彻五轮 — Sun, 26 Jan 2025 13:27:12 +0000

大乘阿毗达磨集论选讲无著菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译广超法师主讲果逸居士笔录导读： 1. 叙缘起广超法师讲解的背景和缘由。 2. 简介四圣谛解释苦、集、灭、道四圣谛的概念及其重要性。讲解修行者需要真正接触到四圣谛，才能称为知“道”。 3. 详细分析灭谛灭谛的定义及其12个方面的阐释，归纳为8个主要方面：相、深、世俗与胜义、圆满与不圆满、庄严与不庄严、有余与无余、最胜、差别。灭谛的各种行相解释，包括真如、圣道、烦恼不生等。 4. 灭谛的深度探讨灭谛的“甚深”解释，指出一切诸行的究竟寂灭。灭谛对比生灭诸行的不可言说性。 5. 世俗与胜义灭谛解释世俗的灭（世间道的暂时降伏）和胜义的灭（以圣慧永拔种子所得的灭）。 6. 灭谛的圆满与不圆满解释不圆满的灭（初果、二果、三果的圣者）和圆满的灭（阿罗汉果）。 7. 灭谛的庄严与不庄严解释慧解脱阿罗汉的灭（无庄严）和俱解脱阿罗汉的灭（有庄严）。 8. 灭谛的有余与无余…

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莲师心要建言

光彻五轮 — Wed, 22 Jan 2025 02:33:55 +0000

莲师心要建言蓮花生大師 / Erik Pema Kunsang 著 2010-12-19 导读：《莲师心要建言》分析总结一、内容概述《莲师心要建言》是莲花生大师（莲师）的教言集，由祖古乌金仁波切根据伏藏教法整理而成。全书共十二章，涵盖佛法修持的核心要义、伏藏教法的殊胜性、大圆满见地的指引，以及针对末法时代修行者的具体实践建议。书中以问答形式呈现，强调直指心性的教授，融合显密教法，并贯穿莲师对弟子的深切悲悯与智慧开示。二、核心教义与特色大圆满见地强调心的觉醒境界即佛果，无需造作禅修（"无修之修"），但需透彻领悟自性本觉。若误解"无修"而放任五毒烦恼，反堕轮回。四句要诀：见地即无见（心性本空）；禅修即无修（离执着体验）；行持即无行（远离戏论）；果位无取舍（法身大乐）。伏藏教法的殊胜性伏藏是莲师为未来众生埋藏的教法，由伏藏师（如娘·让、却汪上师等）在因缘成熟时取出，包含物质性地伏藏（如岩石、湖泊中的经卷）与意…

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寻灭尊者开示录-29 知道与看到

光彻五轮 — Sun, 12 Jan 2025 00:32:14 +0000

返回书目——《寻灭尊者开示录》（寻灭尊者） (说明：本文由寻灭禅法爱好者根据尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩翻译的师兄为此文付出的艰辛努力！) 知道与看到（说明：本文由光彻五轮翻译小组根据寻灭尊者讲法英文原稿翻译成中文，法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩陈佩国居士提供英文原稿，感恩翻译小组众义工为此文付出的艰辛努力！）兄弟姐妹们：今天我们要谈论的主题是：佛陀曾说“除非你知道和看到，否则我不会向你们宣讲解脱之道。” 那么，你们需要知道、看到什么呢？五蕴是苦，五蕴是苦的因。五蕴的止息是你们的解脱，通往解脱的道路是八正道。首先，让我们分析一下这所指的是哪五蕴。兄弟姐妹们，五蕴就是你们生起的念头。这个念头…

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大方广佛华严经（40华严）22-40

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:40:36 +0000

大正新修大藏经第 10 册 No. 293 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第二十二罽宾国三藏般若奉　诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子随顺修行具足功德寂静音海主夜神所得解脱，观察彼神所说法门，一一文句皆无忘失；于无量深心、无量法性、一切方便神通智慧，忆念思择，相续不断，微细分别，解了甚深，其心广大，证入安住。渐行往诣守护一切城增长威德主夜神所，见彼夜神坐光明普照一切宫殿摩尼宝王大莲华藏师子之座，百千夜神而为眷属，前后围绕；现普应一切众生色相身，现普对一切众生之前身，现不染一切世间身，现等一切众生身数身，现超过一切世间身，现调伏众生随转身，现速往一切十方身，现圆满一切大愿身，现灭除一切障碍究竟如来体性身，现究竟教化成熟一切众生身。善财见已，欢喜踊跃，心愿圆满，欣庆无量，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨修菩萨行时云何利益安乐众生？云何以无上摄摄取众生…

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大方广佛华严经（40华严）1-21

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:34:39 +0000

大正新修大藏经第 10 册 No. 293 大方广佛华严经 No. 293 [Fasc. 1-39 = Nos. 278(34), 279(39); Fasc. 40 = Nos. 278(31), 279(36), 296, 297] ◎大方广佛华严经卷第一罽宾国三藏般若奉　诏译入不思议解脱境界普贤行愿品如是我闻：一时，佛在室罗筏城逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五千人俱，普贤菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨而为上首；其名曰：智慧胜智菩萨、普贤胜智菩萨、无著胜智菩萨、华胜智菩萨、日胜智菩萨、月胜智菩萨、无垢胜智菩萨、金刚胜智菩萨、无尘劳胜智菩萨、毗卢遮那胜智菩萨、星宿幢菩萨、须弥幢菩萨、宝胜幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、无垢幢菩萨、日幢菩萨、妙幢菩萨、离尘幢菩萨、毗卢遮那幢菩萨、地威德光菩萨、宝威德光菩萨、大威光菩萨、金刚智光菩萨、无垢光菩萨、法日光菩萨、福山光菩萨、智焰光菩萨、普贤吉祥光菩萨、普贤焰光…

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大方广佛华严经（60华严）41-60

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:30:13 +0000

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第四十一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译离世间品第三十三之六 “◎佛子！菩萨摩诃萨有十种足。何等为十？所谓：净戒足，积集成满一切大愿故；精进足，积集一切菩提枝至不退转故；诸通足，随众生愿令欢喜故；身通足，不离一坐而能悉诣一切佛刹故；深心足，究竟一切胜妙法故；坚誓足，所求诸事悉究竟故；摄右法足，不违一切尊重教故；闻法无厌足，闻持一切佛所说法无疲倦故；如法资生具足，入一切众诸根无异故；正向菩萨行足，离一切恶故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种足；若菩萨摩诃萨安住此足，则得一切诸佛无上胜足，能一举足皆悉遍至一切世界。 “佛子！菩萨摩诃萨有十种手。何等为十？所谓：信手，于一切佛所说正法，一向信心究竟受持故；不着财施手，有来乞者令欢喜故；先意善来问讯手，右掌相显现故；恭敬供养一切佛手，长养无量功德无疲厌故；善解多闻手，除一切众生诸疑惑故；远离三界离生寂静手，拔欲…

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大方广佛华严经（60华严）23-40

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:25:40 +0000

大方广佛华严经卷第二十二大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第二十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎ 十地品第二十二之一尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝殿上，与大菩萨众俱，于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转，从他方世界俱来集会。此诸菩萨，一切菩萨智慧行处悉得自在，诸佛如来智慧入处悉皆得入；善能教化一切世间，于念念中普能示现神通等事；具足一切菩萨所愿，于一切世、一切劫、一切国土，常修一切诸菩萨行；具足菩萨福德智慧而无穷尽。能为一切而作饶益；能到一切菩萨智慧方便彼岸；能令众生背生死道向涅槃门；不断一切菩萨所行；善游一切菩萨禅定解脱三昧神通明慧，诸所施为善能示现。一切菩萨无作神足皆悉已得，于一念顷能至十方诸佛大会，劝发咨请受持法轮，常以大心供养诸佛，常能修习诸大菩萨所行事业；其身普现无量世界，其音遍闻无所不至，其心通达明见三世一切菩萨所有功德具足修习。如是诸菩萨摩诃萨功德无量无边，于无…

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大方广佛华严经（60华严）12-22

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:21:46 +0000

大方广佛华严经卷第十二大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎ 如来升兜率天宫一切宝殿品第十九尔时，佛威神力故，十方一切世界、诸四天下、一一阎浮提，皆有如来坐菩提树，无不显现。彼诸菩萨承佛神力，说种种法，皆悉自谓在于佛所。尔时，如来以自在神力，不离菩提树座及须弥顶妙胜殿，上夜摩天宫宝庄严殿，趣兜率天宫一切宝庄严殿。时，彼天王遥见佛来，即于殿上，敷如意宝藏师子之座，以种种天宝而庄严之。过去修习善根所得，一切如来威神护持，不可数那由他阿僧祇善根所生，一切诸佛净法所起，一切众生所共庄严，无量功德之所成就。离一切恶，清净业报，一切乐观，无有厌足，出离世间诸法所起，清净无污，一切世间因缘所起，一切众生见不能尽。以无量庄严具而庄严之，所谓：百万亿栏楯，百万亿宝网罗覆其上，百万亿华帐以张其上，百万亿华鬘以垂四边；百万亿香帐普熏十方，百万亿宝帐以张其上；百万…

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大方广佛华严经（60华严）1-11

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:19:39 +0000

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经 No. 278 [No. 279] 大方广佛华严经卷第一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译世间净眼品第一之一如是我闻：一时，佛在摩竭提国寂灭道场始成正觉。其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰，上妙宝轮圆满清净，无量妙色种种庄严，犹如大海宝幢幡盖光明照耀；妙香华鬘，周匝围绕，七宝罗网弥覆其上，雨无尽宝显现自在，诸杂宝树华叶光茂，佛神力故；令此场地广博严净，光明普照，一切奇特妙宝积聚。无量善根庄严道场，其菩提树高显殊特，清净琉璃以为其干，妙宝枝条庄严清净，宝叶垂布犹如重云。杂色宝华间错其间，如意摩尼以为其果，树光普照十方世界，种种现化施作佛事，不可尽极，普现大乘菩萨道教，佛神力故；常出一切众妙之音，赞扬如来无量功德，不可思议；师子之座，犹如大海，众妙宝华而为严饰，流光如云，周遍普照无数菩萨大海之藏，大音远震，不可思议。如来光明逾摩尼尊，弥覆其上，种种变化施作佛事，…

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松岭宝藏

光彻五轮 — Mon, 06 Jan 2025 02:55:55 +0000

《松岭宝藏》本篇导读：一、背景与核心主题《松岭宝藏》是莲花生大士（藏传佛教重要祖师）在藏地传授的伏藏教法合集第三部，由空行母伊喜·措嘉记录并密藏，后世伏藏师取出。全书强调见地与禅修的合一，针对有经验的修行者，揭示“觉醒心”“法性”“大手印”等核心教义，旨在引导众生证悟本初清净的自性。二、核心教义与结构伏藏的意义莲师为适应不同时代众生的根器，将教法密藏为“伏藏”（terma），由特定伏藏师（如娘·让·尼玛·沃瑟）在未来取出，确保教法完整传承。伏藏特点：直指当下，超越二元对立，强调自然安住与离执。大手印四要点（第二章）见地：心性本空明，无需造作修正（如误认绳为蛇，只需认清本质）。禅修：无造作安住于本然状态，如海浪回归大海，念头自解脱。果位：证悟法身（空性）、报身（明性）、化身（无碍利他）三身合一。行持：依止上师加持，虔信与悲心为捷径，离于昏沉与掉举。二十一至要教言（第三章）总摄一切法门的关键：虚空：显有…

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楞伽经原文及译文

光彻五轮 — Mon, 06 Jan 2025 02:25:30 +0000

楞伽经原文及译文目录《楞伽阿跋多罗宝经》原文. 1 【一切佛语心品之一】. 1 【一切佛语心品之二】. 12 【一切佛语心品之三】. 21 【一切佛语心品之四】. 30 楞伽经译文. 40 罗婆那王劝请品第一. 40 集一切法品第二之一. 45 集一切法品第二之二. 48 集一切法品第二之三. 57 无常品第三之一. 66 无常品第三之余. 74 现证品第四. 78 如来无常品第五. 79 刹那品第六. 80 变化品第七. 84 断食肉品第八. 85 陀罗尼品第九. 87 偈颂品第十. 87 《楞伽阿跋多罗宝经》原文【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】（附：大藏经：楞伽阿跋多罗宝经）【一切佛语心品之一】如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。…

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密码保护：《六祖坛经选讲》讲授：卡罗法师

光彻五轮 — Mon, 16 Dec 2024 12:58:00 +0000

无法提供摘要。这是一篇受保护的文章。

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四圣谛讲记（全文）

光彻五轮 — Sat, 23 Nov 2024 04:57:07 +0000

广超法师丛书系列（一）四圣谛讲记广超法师主讲果逸居士笔录 (2007年修订本) 天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者前言我应维权居士的要求而录制十卷“基本佛法”的卡带——四圣谛系列；果逸居士于2001年依卡带笔录、整理成书册；这修订版的《四圣谛讲记》则由果逸、梁月娥和苏芷缗居士发心整理、修改、校对而成；在此先感谢四位居士的发心。《四圣谛讲记》的目录大纲是我整理，目的是希望让初学者能够一目了然地掌握正确的基本佛法概念，不会因为经典太多不知从何下手。看完本书之后，对佛教在修行方面所需知的基本教义有个比较全面地认识，再进一步学习各宗各派的教理。也可以此为敲门砖，深入学习经典，选择适合自己的修持法门。所谓四圣谛，是佛陀依人类的思惟方式，非常科学化地开示生死与解脱的因果关系。若不懂四圣谛，必定不知佛所说的生死与解脱是怎么回事，所以，四圣谛是佛教徒必需学习的…

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《大悲咒》介绍与功德利益

光彻五轮 — Mon, 03 Jun 2024 13:31:44 +0000

《大悲咒》的来历与功德利益大悲咒梵文全文及视频教念《大悲咒》为九十九亿恒河沙数诸佛所共同赞叹，功德威力无与伦比，是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。《大悲咒》全文84句。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传，并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗尼经》载：《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众弟子，虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。大悲咒的来历经典记载，观世音菩萨在过去无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。并受命以此心咒，普为未来世一切众生作大利乐。当时的观世音菩萨位居初地，一…

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大乘入楞伽经

光彻五轮 — Wed, 15 May 2024 08:26:07 +0000

大乘入楞伽经 (斯里兰卡楞伽山) 大正新修大藏经第 16 册 No. 672 大乘入楞伽经　　No. 672 [Nos. 670, 671] 　　新译大乘入楞伽经序　　御　制　　盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严，楞伽城中，实难往而难入；先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜；奏乐音而祈妙法，因鬘峰以表兴，指藏海以明宗。所言《入楞伽经》者：斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键，广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执，以第一义谛，得最上妙珍。体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发，一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣政法，晓名相之并假，祛妄想之迷衿，依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。　　原此经文，来自西国，至若，元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之义多舛。朕…

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楞伽阿跋多罗宝经

光彻五轮 — Mon, 13 May 2024 13:01:07 +0000

楞伽阿跋多罗宝经大正新修大藏经第 16 册 No. 670 楞伽阿跋多罗宝经　　No. 670 [Nos. 671, 672] 　　楞伽阿跋多罗宝经序　　朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰　　之奇尝苦《楞伽经》难读又难得善本，会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解，于是有祖师出焉，直指人心见性成佛，以为教外别传，于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄，故学佛者必诋禅而讳义者，亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相为用也。且禅者六度之一也，顾岂异于佛哉？…

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受菩萨戒仪轨

光彻五轮 — Wed, 17 Apr 2024 11:56:45 +0000

受菩萨戒仪轨卍新纂大日本续藏经第 59 册 No. 1085 受菩萨戒仪　　No. 1085 受菩萨戒仪　　南岳沙门释　惠思　撰　　夫受大乘戒法。先教请传授菩萨戒师一人请引。先咨白。后引云。我某甲等。今从大德。求受菩萨戒。愿大德于我不惮劳。慈愍故。三说。请戒师种种为说因缘方便云。欲求戒法者。先发信心。信心若成。三学具足。三身四智佛果菩提决定可期。更无疑虑。故华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示涅槃无上道。故知若发信门。必纳戒法。戒为万行之先锋。六度之基址。如造宫室。先固其基。徒架虚空。必不成就。故戒为大道之资粮。戒为苦海之船筏。庄严法身。以戒为璎珞。破除烦恼。以戒为清凉。然有多种。三归五戒得人身。十善八斋生天报。持十戒具足戒。出烦恼之爱河。得罗汉之圣果。受菩萨戒者。得于佛果。梵网经云。一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。得入诸佛位。故知凡有心者。咸具佛戒。各各圆满。无有缺减。　　问。既然如是…

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2024年5月17日五台山9天禅旅

光彻五轮 — Wed, 10 Apr 2024 03:30:25 +0000

2024五台山5月17日9天朝圣与禅修之旅
地点：忻州五台山
《大方广佛华严经》四十五《菩萨住处品》云：“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部州东北方，有国名大震那，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。”
【申请流程】
1.申请后烦请耐心等待确认通知。
2.因疫情影响，需自确认健康，自带口罩等防护用品！
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【时间安排】
5月17号 19:30签到
5月18号-5月26号 9天朝圣与禅修之旅

2024年5月17日五台山9天禅旅最先出现在圆觉禅。

大智度论 – 卷91-100

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:46:57 +0000

大智度论 - 卷91-100 【卷第九十一】释照明品第八十一　　【经】　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法；不具足菩萨道，不能得阿耨多罗三藐三菩提。　　“世尊！菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提？” 　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，行檀波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不远离是法行檀波罗蜜，是则照明菩萨道。如是，须菩提！菩萨以方便力故具足菩萨道；具足已，能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至十八不共法，亦如是。” 　　舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜？” 　　佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不坏色、不随色，何以故？是色性无故，不坏、不随；乃至识亦如是。　　“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，檀波罗蜜不坏、不随。何以故？檀波罗蜜性无故。乃…

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大智度论 – 卷81-90

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:43:20 +0000

大智度论 - 卷81-90 【卷第八十一】释六度品第六十八之余　　【经】　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？” 　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解，菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与；是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。’持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：‘谁回向者？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。” 　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜？” 　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，终不夺他命，不与不取，乃至不邪见，亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生：‘谁回向阿耨多罗三藐三菩提？用何法回向？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。” 　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？” 　…

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大智度论 – 卷71-80

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:38:48 +0000

大智度论 - 卷71-80 【卷第七十一】释大事起品第五十　　【经】　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起，世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。” 　　佛告须菩提：“如是！如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊，诸有官事皆委大臣，国王安乐无事；如是，须菩提！所有声闻辟支佛法、若菩萨法、若佛法，一切皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。以是故，须菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。” 　　“复次，须菩提！是般若波罗蜜不取色、不着色故能成办，受、想、行、识不取不着故能成办；乃至一切种智不取不着故能成办；须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故能成办。” 　　须菩提白佛言…

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大智度论 – 卷61-70

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:34:41 +0000

大智度论 - 卷61-70 【卷第六十一】释随喜回向品第三十九　　【经】　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上，第一，最妙，无上，无与等者！何以故？声闻、辟支佛，及一切众生布施、持戒、修定、随喜，为自调、为自净、为自度故，所谓四念处乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德，为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。” 　　尔时，慧命须菩提白弥勒菩萨言：“诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中，无量无边阿僧祇诸灭度佛；是佛从初发心，至得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入无余涅槃乃至法尽；于其中间诸善根，应六波罗蜜；及诸声闻人善根，若布施福德、持戒福德、修定福德，及诸学人无漏善根，无学…

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大智度论 – 卷51-60

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:28:57 +0000

大智度论 - 卷51-60 【卷第五十一】释胜出品第二十二　　【经】　　慧命须菩提白佛言：　　“世尊！摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。　　“世尊！是摩诃衍与虚空等，如虚空受无量无边阿僧祇众生；摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。　　“世尊！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。　　“是摩诃衍，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世等是摩诃衍。　　“世尊！以是故，是乘名摩诃衍。” 　　佛告须菩提：“如是！如是！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓六波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓一切陀罗尼门、一切三昧门，所谓首楞严三昧乃至离着虚空不染三昧，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内空乃至无法有法空，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处乃至十…

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大智度论 – 卷41-50

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:23:55 +0000

大智度论 - 卷41-50 【卷第四十一】释三假品第七　　【经】　　尔时，佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨，所应成就般若波罗蜜！” 　　即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：“慧命须菩提自以智慧力，当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？” 　　慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“敢佛弟子所说法，所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得证此法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛，实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。” 　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？” 　　佛告须菩提：　　“般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。　　“须菩提！譬如说我名，和合故有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿命、生…

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大智度论-卷31-40

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:18:16 +0000

大智度论 - 卷31-40 【卷第三十一】释初品中十八空义第四十八　　【经】　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！” 　　【论】　　内空者，内法，内法空。　　内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。　　眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。　　外空者，外法、外法空。　　外法者，所谓外六入：色、声、香、味、触、法。　　色空者，无我、无我所，无色法；声、香、味、触、法亦如是。　　内外空者，内外法、内外法空。　　内外法者，所谓内外十二入。　　十二入中，无我、无我所，无内外法。　　问曰：　　诸法无量，空随法故，则亦无量，何以但说十八？若略说，应一空，所谓一切法空。若广说，随一一法空，所谓眼空，色空等甚多，何以但说十八空？　　答曰：　　若…

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大智度论-卷21-30

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:13:44 +0000

大智度论 - 卷21-30 【卷第二十一】释初品中八背舍义第三十四　　八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。　　内无色，外观色，是第二背舍。　　净背舍，身作证，第三背舍。　　四无色定及灭受想定，是五。　　合为八背舍。　　背是净洁五欲，离是着心，故名“背舍”。　　不坏内、外色：不内外灭色相--以是不净心观色，是名初背舍。　　坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相--以是不净心观外色，是第二背舍。　　是二皆观不净：一者、观内、观外；二者、不见内，但见外。何以故？众生有二分行：爱行、见行。　　爱多者着乐，多缚在外诸结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。以是故，爱多者观外色不净；见多者观自身不净坏败故。　　复次，行者初心未细摄，系心一处难，故内外观；渐习调柔，能内坏色相，但观外。　　问曰：　　若无内色相，谁当观外？　　答曰：　　是为得解道，非实道。行者念未来死及火烧、虫啖，埋着土中，皆磨灭。若现在观，…

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大智度论-卷11-20

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:07:39 +0000

大智度论-卷11-20 【卷第十一】释初品中舍利弗因缘第十六　　【经】　　佛告舍利弗。　　【论】　　问曰：　　般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？　　答曰：　　舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说：　“一切众生智，　　唯除佛世尊；　　欲比舍利弗，　　智慧及多闻；　　于十六分中，　　犹尚不及一。” 　　复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽罗。降雨以时，国无荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龙住处，为设大会，作乐谈义，终此一日。自古及今，斯集未替，遂以龙名以名此会。此日常法，敷四高座：一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。　　尔时，舍利弗以八岁之身，问众人言：“此四高座，为谁敷之？”众人答言：“为国王、太子、大臣、论士。”是时，舍利弗观察时人婆罗门等，神情瞻向，无胜己者，便升论床，结跏趺坐。众人…

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大智度论-卷1-10

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 03:59:44 +0000

大智度论-卷1-10 大正新修大藏经第 25 册 No.1509 大智度论摩诃般若波罗蜜经释论序长安释僧睿述　　夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有以见邪思之自起故，阿含为之作；知滞有之由惑故，般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎！　　是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易弘故，直振其遗风莹拂而已。像末多端故，乃寄迹凡夫示悟物以渐，又假照龙宫以朗搜玄之慧，托闻幽秘以穷微言之妙，尔乃宪章智典作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑不远而自复。　　其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。使灵篇无难…

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密勒日巴尊者传

光彻五轮 — Thu, 22 Feb 2024 12:46:34 +0000

密勒日巴(米拉日巴)尊者传张澄基译译者序　　据我所知，除释迦文佛外，西藏密勒日巴大师（1052-1135）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首动人心弦、可歌可泣的史诗，他的诗歌是至精至要、千古不朽的教言。在修持上，他的造诣可谓独步古今，比起其他许多佛教的圣哲来，总觉有过之无不及。他说的法是人人能懂的，直接了当的。一般传记中的佛教圣哲们，不是某某佛的化身，就是某某菩萨的示现。密勒日巴却痛快了当的说：“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。”因此他所说的话和所做的事，总带着极浓厚的“人情味”，使人感到亲切生动。　　密勒日巴尊者可说是西藏“实践佛法”的代表。“实践佛法”是对着那些讲玄学的“哲理佛法”与“缠小足”式的“烦琐佛法”而言的。佛教最初原是重实践的，后来才渐渐的趋向理论化与形式化了。这种现象似乎是很普遍的，一切宗教史中都有这种演变；这也许是所谓“成、住、坏、空”的必然趋势。因而在每一时代中都有新生命、新…

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大方广圆觉修多罗了义经

光彻五轮 — Sun, 28 Jan 2024 04:36:45 +0000

大正新修大藏经第 17 册 No. 842 大方广圆觉修多罗了义经　　No. 842 ◎大方广圆觉修多罗了义经　　大唐、罽宾三藏佛陀多罗译　　如是我闻：　　一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首；与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。　　于是文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。　　尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行…

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维摩诘所说经

光彻五轮 — Sat, 27 Jan 2024 02:43:39 +0000

大正新修大藏经第 14 册 No. 475 维摩诘所说经　　No. 475 [Nos. 474, 476] 维摩诘所说经(一名不可思议解脱上卷) 　　姚秦三藏鸠摩罗什译　　佛国品第一　　如是我闻：　　一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千——众所知识，大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众得无所畏、功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量…

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顿悟入道要门论

光彻五轮 — Sun, 17 Sep 2023 11:51:51 +0000

卍新纂大日本续藏经第 63 册 No. 1223 顿悟入道要门论　　No. 1223-A 顿悟入道要门论原序　　夫善知识者。如巨海舟航。能度迷类。长夜明炬。善破群昏。大珠和尚首参马祖。使入慧海之法界。令开宝藏于自家。所以灵辩滔滔。譬大川之流水。峻机叠叠。如圆器之倾珠。于是曲设多方。垂慈利物。发扬至道。乌可以笔舌赞叹哉。　　妙叶维那。四明翠山大中理公之神足。夙具灵根。素培智种。禅余之暇阅此老语录。有所证入。平生碍膺之物脱然而去。从上佛祖舌头一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之。正所谓也。故捐资镂板以广其传。期以后之来者同一了悟。存此心者。岂浅浅耶。此之功勋不坠。行愿弥坚。盖可见矣。所几法流不泯。派永接于曹溪。灯焰长存。光愈明于少室也。　旹岁在癸丑春孟十日阿育王山　沙门释崇裕书于无异堂　　No. 1223 顿悟入道要门论卷上(合下参问语录) 　　唐沙门　慧海　撰　　稽首和南十方诸佛．诸大菩萨众。弟子今作此论。恐不会圣心。…

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金刚经讲记（下）2020版（广超法师著）

光彻五轮 — Wed, 09 Aug 2023 08:42:49 +0000

金刚经讲记（下）2020版（广超法师著）目录：四、菩萨观三十二相，即本具金刚智非相显现. 149 五、信心清净的菩萨，能信受金刚智之非相显现. 152 六、菩萨观诸法实相，即本具金刚智非相显现. 155 七、上乘菩萨离一切相受持金刚智显现非相. 159 1、能离一切相观四相非相. 159 2、信解：能离一切诸相则名诸佛. 160 3、听闻离一切相的本具金刚智不惊不怖. 164 八、菩萨观第一波罗蜜，即金刚智非相显现. 165 九、菩萨观忍辱波罗蜜，即金刚智非相显现. 167 1、节节支解，亦本具金刚智之非相显现. 168 2、五百世修忍辱，亦本具金刚智之非相显现. 169 十、菩萨离一切相发菩提心，应生无所住心. 171 十一、菩萨观布施波罗蜜，即金刚智非相显现. 173 十二、菩萨观有情无情，即金刚智非相显现. 175 十三、上篇总纲：佛法无虚实，心住则暗不住则明. 176 第六章:受持金刚智之功德... 183 一、受持…

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金刚经讲记（上）2020版（广超法师著）

光彻五轮 — Wed, 09 Aug 2023 08:34:48 +0000

广超法师佛学丛书系列（六）金刚经讲记一九八六年讲于新加坡大众学佛研究会广超法师主讲如月、果逸合录 (2020年再版) 目录目录... 2 序言... 7 金刚经简介... 9 一、金刚经的流传. 9 二、金刚经的译本. 11 三、金刚经的注解. 12 四、近代的金刚经讲记. 13 五、释经题. 15 六、译者. 19 七、《金刚经》的宗旨. 20 总释经文上篇——... 22 于法无住生心，离有为悟法相非相... 22 第一章:法会缘起... 23 第二章:离四相应发心度众生，不住相布施... 41 一、应发度尽众生之心. 41 二、应离四相发心. 51 三、应不住相布施. 54 四、无住布施之福德. 57 第三章:离有为境六识见虚妄相，智显实相非相... 63 一、有相识境皆虚妄，故不以身相得见如来. 63 二、智相识相本非相，见诸相非相则见如来. 67 三、信见“见诸相非相即见如来”菩萨善根. 7…

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论求学佛法的基本素养

光彻五轮 — Fri, 07 Jul 2023 07:35:55 +0000

论求学佛法的基本素养作者：光彻五轮有感于现在佛法学习者众多，然而，因为缺少观察，轻易依止海吹的邪师，过后饱受伤害而怀疑人生；或者因不懂得观察确定是善知识，在不敬、怀疑、轻视、混俗中，依止所谓的老师，造成在学佛修行路途上的各种障碍，使得学佛路途不顺，轻则造成轻慢三宝，重则造成谤佛毁法的恶业，以致福德日减，障碍日深，严重的甚至神智不清，魔业现前，令人甚为叹惜！为了让学人明确参学之路，特做此论。作为佛弟子，自学者除外，自皈依三宝，自修自学，也不依师，此处不论。然而，佛弟子若欲寻师，应审慎观察这个教法的老师。应该仔细甄别这个老师所做所行是否符合佛法。通过观察，必须要明确是否为善知识或者为恶知识，若不能确定，应舍离，或者继续观察。观察老师，应先排除邪师，是第一要点。那么，一个出来教人的老师，是否是邪师，有几点需要第一时间排除。第一，此师是否以神奇的玄幻故事自我标榜。比如初见即自吹或者暗示自己是某佛某菩萨化身，比如自己在神秘境界…

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普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)

光彻五轮 — Sat, 11 Mar 2023 14:11:18 +0000

普贤菩萨·讲记释义：普贤菩萨行愿品(广超法师讲解) 　　《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》　　唐三藏法师般若译　　【广超法师主讲，果逸居士笔录】　　(二零零四年修订) 　　一者，礼敬諸佛；　　二者，称赞如来；　　三者，广修供养；　　四者，忏悔业障；　　五者，随喜功德；　　六者，请转*轮；　　七者，请佛住世；　　八者，常随佛学；　　九者，恒顺众生；　　十者，普皆回向。　　--普贤十大愿王　　《大方广佛华严经》是阐述佛菩萨的境界，这些大菩萨的各种境界、修行的法门，有很多是我们人类无法做得到的。因为这些大菩萨所知的范围很宏广，超过我们人类的认知，他们所修的法门，我们没办法了解，但是《入不思议解脱境界普贤行愿品》是初发心修学菩萨道的我们可依据来修学的法门，修到八地菩萨就没有这些行为表现，然后就随因缘而示现，到那个时候，就是所谓的普贤菩萨的入不思议解脱境界了。　　前言　　果逸　　这本《大方广佛华…

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入菩萨行论

光彻五轮 — Fri, 16 Dec 2022 11:16:52 +0000

入菩萨行论《入菩萨行论》简介《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥积，依据迦湿弥罗国本，译成藏文(约在公元750～850)。在后弘期初起(980～1015)印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。后来宝贤同释迦慧，又依中印度本修改一次。再后，俄·罗敦喜饶到迦湿弥罗国求法(1076～1108)又同印度善慧称(贾曹杰注中说是尼泊尔人)，依照迦湿弥罗国本，经过修订和润文，成为现在流通的藏文颂本。在汉文译典中，宋太宗雍熙二年(985)由天息灾翻译，名为《菩提行经》共四卷，八品，七百八十六颂，较藏文本缺两品，少一百二十七颂零三句，文义也有出入。本文据藏文颂本略作介绍。作者寂天(约在650～750)，为南印度梭罗修多罗国德铠王之子，原名寂铠。他成长以后，不愿继承王位，在登位前夕，逃出宫廷，行至一片森林地带，遇见一个妇女，把他带到森林深处，见到一位瑜伽行者，传授他许多甚深教法，依法修习，获得…

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洒净仪轨

光彻五轮 — Mon, 07 Nov 2022 15:10:48 +0000

洒净仪轨光彻五轮整理一、洒净仪规准备一个没用过的小杯子，装上没煮开的干净水；杨柳枝或石榴枝一小根，没有就用供佛的花或叶子。先点三支香二、炉香赞念：炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。（顶礼三拜后接下面:）三、净水赞杨枝净水遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪除愆（qiān），火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）称南无大悲观世音菩萨（三称）四、持水说文菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻(shān)垢秽尽蠲(juān)除，令此坛场悉清净（把干净杯子拿在左手里，拿水杯的左手手势：用大拇指、食指、小拇指拿，中指、无名指弯曲，水杯底部就放在中指、无名指弯曲的指背上。右手拿叶子，洒一下，观想，然后把水放在桌子上就可以了）教有真言谨当持诵。五、大悲咒（若干遍或7遍）（先在佛前念5遍，然后拿着杯子，拿叶…

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《般若波罗蜜多心经》.七个版本

光彻五轮 — Mon, 25 Apr 2022 05:16:22 +0000

（观世音菩萨） 1 摩诃般若波罗蜜大明咒经姚秦天竺三藏鸠摩罗什译观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜咒即说咒曰竭(ga)帝竭(ga)帝　波罗竭(ga)帝　波罗僧竭(ga)帝　菩提僧莎呵摩诃般若波罗蜜大明咒经 2 般若波罗蜜多心经唐三…

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《乐育堂语录》黄元吉

光彻五轮 — Sun, 24 Apr 2022 06:37:02 +0000

《乐育堂语录》四卷，为黄元吉先生门人记录。先生生于元代，《张三丰集》中叙述师承，先生姓名亦在其列。是书成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤？世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷。而古来谈道之书，如《参同》、《悟真》，文字玄奥，解人难索。此外诸书，多借铅汞、坎离、水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指。求其明白简易、深入显出、于行工次第确有程序可循者，不稍概见。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也。腾剑往年曾获旧本，残缺不完。戊午来省，得借观于康千里处，恐希世之宝年久而散失也，爰商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸世。后之读者潜心玩索，当不河汉余言。

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《道德经精义》黄元吉·著

光彻五轮 — Sun, 24 Apr 2022 05:40:07 +0000

三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空，要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原，造其极，与天地虚圆无二，是以成为圣人。能刚能柔，可圆可方，无形状可拟，无声臭可拘，所由神灵变化其妙无穷，有不可得而窥测者。若皆自然天然，本来特事，处圣不增，处凡不减。即等而下之，鸟兽草木之微，亦莫不与圣人同此一气、同此一理。试观汪洋大海，水至难测者。然而一海所涵水也，一勺所容亦无非水。太虚之气，亦犹海水一般。天地、圣贤、人物，虽纷纭错杂，万有不齐，而其受气成形之初，同此一气。除此以外，另无生气，亦别无生理，所争者，姿禀之各殊耳。孟子曰，尧舜与人同；又曰，人之异于禽兽者几希。诚确论也。无如世风日下，民俗益偷；大道虽属平常，而人多以诡怪离奇目之。所以儒益非儒，释益非释，道益非道矣。若不指出根源，抉破窍妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈坏而难治——势必至与鸟兽草木同群，而圣贤直等诸弁髦，大道益危如累卵，虚悬天壤，无人能任斯文之责矣。恭逢盛世，天下平安，适遇名山道友，谈玄说妙。予窃听之，实非空谈者流，徒来口耳之用，因得与于其际。群尊予以师席，故日夜讲论“道德”一经，以为修身立德之证，不觉连篇累牍。第其瑕疵迭见，殊难质诸高明。然亦有与太上微意偶合处，不无小补于世。众友请付剞厥，公诸天下后世。予于此注，实多抱愧，不敢自欺欺人。无奈众友念切，始诺其请。兹刊刻肇始，予故弁数言于篇首，以叙此注之由来如此。

光绪十年孟冬月谷旦元吉黄裳自序

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关于日课的讲解（2022新年第一课）

光彻五轮 — Mon, 21 Mar 2022 07:56:05 +0000

关于日课的讲解第一讲 2022年2月1日主讲：月印千江文字整理：知行合一首先，先向大家新年问好啊，大家新年快乐！新年第一天，我做了审视，这两年多以来，我们教法的这些情况。有修的好的，有修的差的，有修的快的，有修不动的，有进步很快、很神速的，也有很拼命修但是也修不动的，有修得法喜充满，赞叹不已，对我们这个修行的法门、路线，以及他身心所体现出来的成效，有赞叹不已的，也有望山兴叹的，也有修的没有信心的，也有修的觉得可能我就不是修行的料……这些种种的现象。那么，我们就分析这些现象。其实我们本来也知道每个人他的根基不一样，我们说修行的资粮不一样，根器不一样，造成了这些种种的现象。一直以来呢，我们只是单方面的，按照我们所理解的，或者说我们的传承，或者我们的传统去教人，而忽视了一个非常重要的问题，就是说，来学的人他是什么根基，那么根基好他就学的上，根基没有成熟，资粮不够，他就学的不好。其实我们都是本来就知道的，所以我们也不…

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大方广圆觉修多罗了义经直解(明憨山大师著)

光彻五轮 — Sun, 20 Mar 2022 05:37:00 +0000

大方广圆觉修多罗了义经直解　　明憨山大师著此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心包法界而有余，扩大虚而无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心为众生之佛性，以有此性轨别，一闻佛性便能生解。长劫轮回持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相真心而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义圆备一心，以此经中直指此心，为生佛迷悟…

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《信心铭之道》广超法师（著）

光彻五轮 — Sun, 06 Mar 2022 06:14:38 +0000

至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》《般若经》等经中称之为智性、觉性[1]，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
《信心铭》是隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著，其内容常被禅师们引用来开导弟子，其中的“至道无难，唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。最常提起《信心铭》的是赵州禅师。

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《定慧之路》2012年修订版（致光法师）

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 13:58:03 +0000

定慧之路第四版（附言：推荐这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！定慧之路禅修资讯可关注微信号guangchewulun）致光法师讲述明至居士笔录 (2012 年修订版) 这条定慧之路，你若曾经走过，何必猜想我是谁！我本无我，常漂流生死海，何必问我在哪里？不是贪嗔痴，更不是戒定慧，谁都不是？可是你却要休了我，请你永远记得，你越无我，我在你心中越伟大。你真的觉悟到无我了吗？无我怎会觉悟无我？是谁悟无我？悟即我！被赋予好多名字的我，在此处用南传法号致光。我讲述本书佛法的信心，来自我最尊敬的四位老师，其中关于本书的这一位，他的译名叫作寻灭者。然而，所开示的佛法，已经加上我的见解。过去属于他的，现在我确定属于我的。将来，你也自信地说是属于你的。讲解时，你必须充满信心与喜悦。不然的话，你修道毫无见地。法哪有属于我的或非我的？…

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学佛修行路线图

光彻五轮 — Wed, 02 Feb 2022 03:27:05 +0000

《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示，此后一直作为网课视频，发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存，为了惠泽于禅修班学员，为了给未来更多学法众导航，经多位居士发心转译为文，编制成书。

现代社会信息发达，经典随处可以获取，学佛似乎变得十分容易，真正的修行人很少，而真正实修实证，悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生，要么对修道不生信心，认为虚无缥缈和遥不可及；要么陷入口头鸡汤，无法自身获益；要么盲修瞎练多年，浪费时间无有进步；要么面对深奥难懂的经书，往往不知所云，依教奉行更是困难；更有学人落入邪见邪修歧途，一盲导群盲。二千五百年前，佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日，为消除众生愚昧暗，菩萨应缘示现，慈悲救护大众脱离无明迷雾，引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践，及传法经验，所总结的修行指导，凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思，基础熏修，系统修习，和无修道各个阶段的修习方法，以及次第目标，并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分，小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种，以菩提心为根，用经典法雨浇灌，成长菩萨的福慧和功德花果。最后，在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修，给学人敲响了警钟，避免口头禅的大险坑。。。

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《文殊师利发愿经》开示 .五台山

光彻五轮 — Mon, 30 Aug 2021 03:57:30 +0000

我们叫各种善因缘使得我们一起相聚在五台山，在这个文殊菩萨的道场、这个文殊菩萨的圣地，这是非常的难得的。然后呢，我们在这里对文殊菩萨生起信心，那么更加的殊胜，可以说是历劫轮回中难得的一次因缘，让我们能生起自性的光明，能升起朝圣的光明心,信香普供，龙天欢喜。这里说多了，你们慢慢去体会哦。
文殊菩萨在佛教里是代表智慧的，是非常重要的代表智慧的一尊菩萨，同时又是七佛之师。我们都知道佛教是以智慧为根本的，就是说它的价值观不是我们普通的求福报、或者我们普通的求神、拜佛、求保佑给我升官发财之类的，不是这种。根本的是让你能够受佛法的利益，是能够断除我们的烦恼、觉悟甚深的智慧，这才是佛法的核心。

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略说禅宗《永嘉大师证道歌》(月印千江著)

光彻五轮 — Mon, 19 Oct 2020 16:23:01 +0000

什么叫绝学，就是无学。就是不需要学了。那么，在佛法上，阿罗汉被称呼为“无学”。学习大乘的人，常常轻视阿罗汉。却不知，解脱漏尽者，即是无学。法华经曰“诸声闻众，无漏后身，法王之子”。此等无学之人，才是无为的闲道人。已经佛法修行毕业了（证得了解脱）。已经不住妄想，也不求远离妄想而证真。那么这些人觉悟了什么？ 即是觉悟“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。

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春节《如来禅》长沙禅修日记摘选

无心行者 — Mon, 31 Jan 2022 23:58:55 +0000

春节《如来禅》长沙禅修班禅修日记摘选《如来禅》弘道偈 ——光彻五轮佛法甚深义，何人能了达，静坐善思维，无住而生心，本来无一物，何处有尘埃，自性本清净，万法现庄严！若欲证佛智，修行如来禅，通达无相慧，入世修超越！本禅修法门，是根据光彻五轮禅修实践经验，以大乘般若教理为依据，整理出来的一套行之有效的大乘禅修次第。光彻五轮如来禅法次第，以大乘菩提心为基础，般若波罗蜜为实修核心义理，定慧等持为修行方便，成就九次第定为支柱，觉悟诸法实相为方向，成就大乘三昧出世间上上禅为智慧庄严，以觉悟无为涅槃智为通达。本禅修法以北传大乘心法为指路明灯，兼修南传定慧次第，以无二见，离四相为勘验，避免口头禅等邪见大坑，使修行不仅能达到身心安乐、也能面向世间生活不住而常生智慧。禅修地点：湖南省长沙市松雅湖之滨【指导老师】：光彻五轮-----------------------------------------------…

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我已修完四禅八定和灭尽定（九次第定），大家有问题的可以问问

光彻五轮 — Fri, 01 Oct 2021 04:49:27 +0000

我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。

（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）

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《大般涅槃经》摘解，实相、第一义谛、空——光彻五轮

佳洲 — Mon, 27 Sep 2021 07:24:44 +0000

《大般涅槃经》摘解实相、第一义谛、空 ——光彻五轮 (作者:光彻五轮,转载请注明出处) 《大般涅盘经》原文：善男子。一切诸法，皆是虚假。随其灭处，是名为实，是名实相。是名法界，名毕竟智。名第一义谛，名第一义空。善男子。是相法界毕竟智。第一义谛，第一义空。下智观故，得声闻菩提。中智观故，得缘觉菩提。上智观故，得无上菩提。善男子。一切诸法，皆是虚假。 (解：所谓一切法，就是一切的一切，包括心法，色法，精神与物质等等一切法。一切所谓的法。甚至包含佛法在内也是一切诸法摄。那么这一切诸法，都是虚假的。为什么虚假？诸法因缘生，缘散则灭。所以诸法非实在的诸法，是因缘积聚而貌似有诸法，所以诸法虚假。）随其灭处，是名为实，是名实相。（解：好关键来了。随其灭处，是名为实。诸法随其灭处，什么是灭处？简单一点说，就是诸法消失之处。此处无法。是名为实。是名实相。就是说，法灭之处，才是实相。这里的关键，是“处”字。随其法灭之处，是名实相。…

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《楞伽经》摘解——如何住真如法

佳洲 — Sun, 26 Sep 2021 10:11:13 +0000

《楞伽经》摘解如何住真如法（光彻五轮著，转载请注明出处）大乘道行者，明智慧者，首先得明了真如。那么如何是真如呢？请看楞伽经如是说： “大慧。何等五法。一者名二者相三者分别四者正智五者真如。” (解：今有五种法，明、相、分别、正智、真如、若依次明了这五法，最后则知真如，知真如则名为见性。所谓见真如本性) 大慧。一切凡夫不觉不知五法体相二种无我。惟以自心见于外物。是故生于分别之心非谓圣人。（解：一切凡夫，即指未觉悟之人，未觉悟之人，不知这五种法的体和性，所以不能明了人无我和法无我。即不明了二种无我。他们以分别心，以及依六根感官来认识外物，起种种颠倒见，所以不是圣人，即是迷人。） “谓眼识见前色等法相如声相耳相鼻相舌相身相。大慧。如是等相。我说名为名相。” （解：什么是名法？佛说眼识见色，就是名法。推而广之，耳识听声，鼻识闻香，舌识尝味，身识触知。这些眼见、耳听、鼻闻、舌尝、身知的了知，就是名法，此名法属于心法，是心在五根…

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《碧岩录》圜悟克勤大师

光彻五轮 — Sat, 26 Feb 2022 09:12:56 +0000

《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》 , 亦称《碧岩集》,是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著,共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。每一节的具体结构是:一、垂示,即对该则的案例提示纲要,加以引介。二、列出公案案例,其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗,其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。
　　此书撰成后, 在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。雪窦大师的颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。而圜悟大师的评唱, 与原诗可谓珠联璧合, 使得本书成为禅文学史上的一颗璀璨夺目的明珠。在过去,很多参禅者从书进入禅悟之门,也有很多参禅者因此书坠入野狐劫之身。故向来视若拱璧者有之,付诸一炬者有之,真可谓醍醐上药,既能杀人,亦能活人。
　　虽然网上各种佛教资讯浩如烟海,洋洋大观,但据笔者所知,迄今还没有一部《碧岩录》,因此笔者特将这部书的文本加以新式标点上网,(版本系依据《续藏经》第二编第二十二套,略去了夹注的部分)供喜爱禅学与禅诗的朋友阅读。这是地地道道、原汁原味的禅诗及欣赏。酌之不竭,挹之弥甘。只要潜心涵咏,自可于欣赏颂古、评唱的同时,领略到禅诗禅语的无穷风光,从而心花顿发,顿悟真如。

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光明海开释问答录-6

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:54:34 +0000

光明海老师开示问答录（四十八）（2020.07——2020.12）关键词：修行推荐方法修行需庄严淫心本质正见正发心菩萨真心诚意对境舍心断尽习气... 2020.07.02—07.03 某：师兄们好，请教个问题。因这几天有事，已经有二十多天没打坐了，以前坐半个小时腿没感觉，今天怎么坐着腿特别凉凉的，而且不到二十分钟退就麻了，是不是这几天腿上的血液不通还是打坐退失了。某：禅定腿麻很正常，活动活动就可以了。你如果经常入高深禅定，心脏还会出现各种小问题，这都是正常的。光明海：没有的事。正确的修禅定，只会让身体健康。修错了才会修出问题。某：我以前坐一个小时可能才觉得腿麻，现在坐十分钟左右腿就麻。那几天晚上打坐总是失眠，再加上这几天忙就不精进啦。就是我有一次坐到快五十分钟时候就感到心跳突然加速，特别难受就下坐啦，前几天心脏还不太好，这几天好啦。不知道哪里修错啦！光明海：一小时和十分钟的差别，更应该是入定没入定…

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光明海开释问答录-5

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:47:56 +0000

光明海老师开示问答录（四十一）（2019.04.10——2019.04.29）关键词：修光明入睡修观出离心和菩提心争论无意义... 2019.04.10 某：请问群主，观腹部起伏可以修到几禅？和观呼吸法一样殊胜吗？某：是马哈希体系，要到国外修，并且一期之禅修时间很长，一般工薪族不太合适。光明海：我没修过马哈希的方法。但是听广超法师讲过，马哈希以腹部起伏来觉知呼吸。那么，这也是观呼吸的方法。 2019.04.11 某贴与光明海老师私聊对话内容：『某：……差点在诽谤大乘的路上一去不复返了。退一万步来讲，即便《楞严经》不是世尊亲口宣讲，也不是全面否认大乘佛法的理由，因为大乘经典不是只有一部《楞严经》，大乘经典那么多即便混入一些伪托之作也合情合理的，如果因此否定大乘就是自己太狭隘。这个道理我昨天突然明白的。光明海： …… 广超法师的解经却是大乘如何、小乘如何同时讲解。由此可知有些人是大小乘双通，有些人是信小谤大。…

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光明海开释问答录-4

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:38:36 +0000

光明海老师开示问答录（三十四）（2018.08.01——2018.08.30）关键词：打坐身姿慈心观禅宗念佛三昧... 2018.08.01—08.02 某：网传某著名法师被举报事件引发讨论… 光明海：花了我一个小时，网上查阅了这个举报贴。真假未知。希望是假的。如果是真的，那么证明佛教寺院里也很复杂，把持要位的可能是坏人。另外，按佛教说法，这种僧过恶的事，居士是不管的，可举报僧团，由僧团管。大伙就别怒了，僧团里有败类是很正常的。同性恋之类的黄门出家做伪和尚的一大把，包庙、假活佛等骗财骗色的更是多如牛毛。修好自己，天下丑恶的事远离为妙。某：本群难能可贵。某：有好多寺庙的主持是政府委派的官员，不一定是真正的修行的人。个人理解。某：不讨论这些吧～光明海：呵呵。不讨论。这是秽土。不是净土哦。自净其心吧。修行不要依赖外人哦。靠自己。某：我父母被打了，差点死了。卖饺子被小混混打的。唉，伤心！必须要交保护费。 …

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光明海开释问答录-3

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:32:49 +0000

光明海老师开示问答录（二十三）（2018.02.23——2018.02.28）关键词：《心经》参话头法法都当机发心... 2017.07.20 某贴“溪禅师问答录”链接… 某：这个群主师兄能否看看，讲的正确与否，有些拿不准。光明海：我觉得不如背《心经》。佛性就是心性。《心经》就是般若波罗蜜多的智慧。从开始到过程到结果都说了。而般若波罗蜜多是圆满的智慧。佛性，如来藏等的讲法并不会超过般若波罗蜜多。把《心经》逐字逐句搞懂，佛理就够了。搞不懂的，就是话头，放心里参。某：禅宗的那些公案，参话头很难懂的。某：懂，就不是参话头了。光明海：参话头一样不是用逻辑思维，而是用直觉。所以，话头不靠理解。而靠直觉执行。当你对话头起疑情，参下去。就是靠直觉在执行（各种试错）。最后终于碰对了，话头（疑情）就破了。就是所谓的破本参了。最有名的，“念佛是谁？” 某：这个过程有一个断逻辑思维作用的功能，对吗？光明海：必然不…

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光明海开释问答录-2

光彻五轮 — Tue, 08 Feb 2022 09:08:15 +0000

光明海开释问答录-2 光彻五轮著源涵、纯清绝整理光明海老师开示问答录（十七）（2018.01.18——2018.01.19）关键词：离逻辑，重行动七觉支法修定与色身转变… 2018.01.18 某：南师的《禅密要法讲座》修白骨观不净观的讲的挺详细，我打算试试。光明海：可以。某：你们是不是不是在床上坐的？我还没买垫子。我在床上坐的。某：枕头就是现成的垫子。某：枕头太低了。某：那就两个叠一起。光明海：打坐一定要坐稳。摇摇晃晃会影响安心。能平坐的最好平坐。能双盘的最好双盘。那种斜坡的，屁股垫垫子的，都不是最好的状态。某：对，加了垫子坐得不稳了。但是不加，不能双盘，腰就会坏。光明海：可以单盘，散盘。不盘。都可以。但是双盘肯定是最好的。但不要强行熬。盘腿的练习不应该在打坐的时候靠熬。那划不来。影响打坐效果。腿盘不上，主要是韧带…

光明海开释问答录-2最先出现在圆觉禅。

光明海开释问答录-1

光彻五轮 — Tue, 08 Feb 2022 08:58:31 +0000

光明海开释问答录光彻五轮著源涵、纯清绝整理缘起佛法难闻，善知识难遇！感恩诸佛菩萨慈悲加持，令末学有缘得遇光明海（即光彻五轮）老师！几年时间里，老师应需而施，苦口婆心，将一身所学，倾囊相授，令末学与群里众多师兄如遇明灯，得以踏上可修可证的解脱之路。在实修定慧的过程中，末学时时受到老师清净庄严的感召，每每修行懈怠时，只要翻阅老师的智慧法语，心中即倍感清凉，顿生精进之力。正是光明海老师的慈悲接引与教授，才使自己生起对佛法的坚定信心和对无上菩提的希求之愿。老师深恩，无以为报！今将老师近年在“光彻五轮解脱道禅修群”之开示整理成书，愿借此契机，使更多师兄有缘得遇明师，同沾法益，同证法喜，早日解脱！因本群宗旨为力行解脱道（老师另建有大乘禅法交流群），鼓励群员先专注于志求解脱，所以大乘方面的内容虽时有谈及，但老师并未深入广泛地展开讲解。另外由于建群之初的开示内容未能及时录入，后来的原始记录应也有少分缺失，整理过程亦略有删减，加…

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八十八佛忏悔文完整版

光彻五轮 — Tue, 04 Jan 2022 11:08:22 +0000

八十八佛忏悔文大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识; 相好光明以自严，众等至心归命礼。(一拜) 南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜) 南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜) 南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜) 南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。(一拜)(以下一佛一拜) 南无普光佛南无普明佛南无普净佛南无多摩罗跋旃檀香佛 (旃檀 zhān tán) 南无旃檀光佛南无摩尼幢佛南无欢喜藏•摩尼宝积佛南无一切世间乐见上大精进佛南无摩尼幢•灯光佛南无慧炬照佛南无海德光明佛南无金刚牢强•普散金光佛南无大强精进勇猛佛南无大悲光佛南无慈力王佛南无慈藏佛南无旃檀窟•庄严胜佛南无贤善首佛南无善意佛南无广庄严王佛南无金华光佛 (华 huā，古通花，下同) 南无宝盖照空自在力王佛南无虚空宝华光佛南无琉璃庄严王佛南无普现色身光佛南无不动智光佛 …

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关于佛学基础知识及发心的开示（下）-1

光彻五轮 — Mon, 06 Dec 2021 22:19:00 +0000

——光彻五轮 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 老师：我们学佛修行，需要使自己的发心是清净的。我们这个动机啊，我们常常走着走着会迷失了方向，就是很多，开始动机是很单纯的，但是修着修着就喜欢追逐境界呀，追逐禅修的一些现象啊等等，或者说看到那些有神通能力的人呐,就迷惑在其中啊，知道吗？那么在这个过程中呢，我们要不断地检视我们的动机。任何时候，你动机不纯净啊，都会障碍你修行，任何时候，哪怕你修修修，你已经有一定的这个进步，但是在你们没有解脱之前，在你还有烦恼之前，任何微小的动机的偏差，都会障碍你去完成究竟的智慧的证得。所以这里其实有一大半都是老修行了，那么修行反反复复，很多的人会这样是跟动机的摇摆变化有关系。所以这次你们听课了之后，要去察觉，要去不断地从因地发心上面去检视自己。然后今天晚上呢，我想让小苏出来…

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四禅八定-3

佳洲 — Wed, 10 Nov 2021 22:00:00 +0000

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 修禅定的方法修禅定的方法，因为没有时间，也不够时间介绍。修禅定的方法，根据南传的论里面有讲，总共有差不多有四十种。这四十种方法，根据南传的一部论叫《清净道论》，它列出什么呢？列出有十遍（处）、十不净、十（随）念、四无量心（梵住）、四无色处，总共三十八种，（注：还有一想和一差别）。那么这些里面，还有一个是什么呢？就是数息跟这个慈悲观等等，这些都是修这个禅定。最基本的就是从数息入手，就是说第一个修禅定的入门，任何人都应该由数息入门比较稳当。因为这各种各样的禅、修禅定的方法是适合不同根基的众生，比如说：修不净观，能够破除什么呢？——淫欲；但是有些人嗔心重，他修不净观，修到一个时期，他对这个身体讨厌，因为他嗔心重，结果他自杀。所以这种人就不适合修不净观。所以，各种不…

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佛法要领

光彻五轮 — Tue, 26 Oct 2021 18:40:13 +0000

推荐文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！　　目录佛法要领序刘洙源先生略历　　上编四句要义中编发菩提心下编略解楞伽佛法要领跋佛法要领序作者：虚云老和尚　　戊子春夏之交，金弘恕居士，将其师刘洙源居士佛法要领一书，并往来函札数十通，汇而付诸梓，问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作，不遑执笔为文字，未有以报。后二年，孙张清扬居士，复谋刊此书，重以序请，辞不获命，乃为之词曰：刘居士此书，寥寥万言，阐述一代圣教，揭其旨归，示初学以从入之途，明白精当。求之近人著述中，得未曾有。学者得此以为津梁，进探大藏，庶几不致担麻弃金矣。书中所言观心一法，原系古法，但用之今人，微嫌不契。古人根利，单假观照，便可直造心源。今人根器不及古人，若用观照，每易沉观不进。诸祖观机设教，遂易以看话头起疑情方法，俾行人疑至极处，忽然打破疑团，即得亲见本来面目，不至沉滞修途。故近世宗门用功，每重…

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顿悟入道要门论

光彻五轮 — Fri, 22 Oct 2021 16:53:02 +0000

顿悟入道要门论序夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一了悟，存此心者，岂浅浅耶！此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。庶几法流不泯，派永接于曹溪，灯焰长存，光愈明于少室者也。（阿育王山沙门崇裕书）卷上大珠慧海禅师稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。问：云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。问：从何而修…

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南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经

光彻五轮 — Fri, 22 Oct 2021 13:47:16 +0000

六祖慧能大师金刚不坏身南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷敦煌版　　兼授无相戒弘法弟子法海集记惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼、道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。　　能大师言：“善知识！净心念摩诃般若波罗蜜法。”大师不语，自净心神，良久乃言：“善知识静听：惠能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。惠能幼小，父亦早亡。老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂领惠能至于官店，客将柴去。惠能得钱，却向门前，忽见一客读《金刚经》。惠能一闻，心明便悟。乃问客曰：‘从何处来，持此经典？’客答曰：‘我于蕲州黄梅县东冯茂山，礼拜五祖弘忍和尚，现今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金…

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《吕洞宾百字碑》注.[清]刘一明

光彻五轮 — Mon, 25 Apr 2022 18:29:46 +0000

纯阳吕祖，乃道门中第一慈悲圣贤也，自唐至今，千年有余，或隐或显，隐显不测，警愚化贤，诗词歌赋流传於世者，不可枚举；其专言修真次序、药物火候无一不备者莫若《敲爻歌》、《百字碑》（又叫百字铭），而其言简理明，易足开人茅塞者，又莫若《百字碑》；其字仅一百，其句仅二十，丹法有为无为，了命了性，始终全谈，谓之上天梯，真天梯也。然为天梯，而世之修真者，不以为天梯者，每多求奇好异，以其此文无奇无异而弃之；殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不异之中而有大异者在，时人未之深思耳；如此文始言者，不过养气降心住性耳，有何奇异乎？其行持之效，能结丹，能服丹，能逍遥，能通造化，岂不最奇大异乎？咦！不奇而奇，不异而异，学者能於祖师法言，极深研几，循序渐进，未有不深造而自得者。予读是文，多有受益，因叹有此天梯而人不识，大负祖师度世之苦心，爰是於每句之下，注解数语，以阐其微，愿结知音，同上天梯，以报祖师之恩可也。
时嘉庆三年岁次戊午三月三日素朴散人自序於自在窝中

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大乘離文字普光明藏經

光彻五轮 — Mon, 19 Jul 2021 16:06:27 +0000

大乘離文字普光明藏經No. 829 [Nos. 828, 830]大乘離文字普光明藏經大唐天竺三藏地婆訶羅譯如是我聞：一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數——皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常遊三昧不捨大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐愍心無染著，能令自他莫不清淨，成就如是無量功德——其名曰：勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。爾時觀自在菩薩與恒河沙等紹尊位者諸菩薩俱；殊勝見菩薩與無央…

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佛说文殊师利般涅槃经

光彻五轮 — Sat, 17 Jul 2021 03:02:14 +0000

大正藏第 14 册 No. 0463 佛说文殊师利般涅槃经 No. 463 　　佛说文殊师利般涅槃经西晋居士聂道真译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧八千人俱，长老舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延，如是等众上首者也；复有菩萨摩诃萨十六人等，贤劫千菩萨弥勒为上首；复有他方菩萨千二百人，观世音菩萨而为上首。尔时，世尊于后夜分，入于三昧，其三昧名一切光。入三昧已，举身皆放金色光明，其光大盛，照祇陀林犹若金色，回旋宛转照文殊房，化为七重金台，一一台上有五百化佛台中经行。时，文殊师利房前，自然化生五百七宝莲华，圆若车轮，白银为茎，阿茂咤马瑙以为其台，杂色真珠以为花须，其花有光照佛精舍，从精舍出，还入文殊师利房。尔时，会中有菩萨摩诃萨，名跋陀波罗，此瑞现时，跋陀波罗即从房出，礼佛精舍，到阿难房，告阿难言：“汝应知时，今夜世尊现神通相，为饶益众生，故说妙法，汝鸣揵椎。” 尔时，阿难白言：“大士！世尊今…

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大庄严法门经(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经)

光彻五轮 — Sat, 17 Jul 2021 02:21:42 +0000

大庄严法门经 No. 818 [No. 817] 　　大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经) 隋天竺三藏那连提耶舍译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人，大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中有淫女，女名胜金色光明德，彼女宿世善根因缘，形貌端正众相具足，身真金色光明照曜，容仪媚丽世所希有，神慧聪敏辩才无碍，音辞清妙深邃柔软，言常含笑语无粗犷，顾眄进止容豫安详，随所在处，或行或住或坐或卧，地皆金色，光明照曜，所著衣服青黄赤白亦皆金色。时王舍城一切人众、或是王子或大臣子、或长者子或豪富子，见者贪染系心爱着，情无舍离。是金色女，或在聚落、或在街巷、或在市肆、或在河岸、或在园林，所游之处，若男若女童男童女，皆悉随从观无厌足。复于异日，有长者子名上威德，为欲乐故多与财宝，共相要契乘驷马车——其车纯以金银琉璃、摩尼真珠、上妙众宝严饰庄校，建立宝幢微妙幡盖，宝座华鬘涂香末香，如是种种和合胜香…

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文殊师利发愿经

光彻五轮 — Fri, 09 Jul 2021 03:51:51 +0000

文殊师利发愿经东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译 --------------------- 身口意清净，除灭诸垢秽，一心恭敬礼，十方三世佛。普贤愿力故，悉睹见诸佛，一一如来所，一切刹尘礼。于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然。以众妙音声，宣扬诸最胜，无量功德海，不可得穷尽。以普贤行力，无上众供具，供养于十方，三世一切佛。以妙香花鬘，种种诸伎乐，一切妙庄严，普供养诸佛。我以贪恚痴，造一切恶行，身口意不善，悔过悉除灭。一切众生福，诸声闻缘觉，菩萨及诸佛，功德悉随喜。十方一切佛，初成等正觉，我令悉劝请，转无上法轮。示现涅槃者，合掌恭敬请，住一切尘劫，安乐诸群生。我所集功德，回向施众生，究竟菩萨行，逮无上菩提。悉供养过去，现在十方佛，愿未来世尊，速成菩提道。普庄严十方，一切诸佛刹，如来坐道场，菩萨众充满。令十方众生，除灭诸烦恼，深解真实义，常得安乐住。我修菩萨行，成就宿命智， …

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五台山朝圣与禅修之旅

光彻五轮 — Fri, 25 Jun 2021 03:44:54 +0000

《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中授记：大支那（汉地）是文殊菩萨殊胜的住地，菩萨化身为八、九岁的童男来到殊胜的圣地。《华严经》云：东北有一座清凉山，初劫时有很多菩萨聚会，贤劫曼殊师利童子与一万眷属在此地广转说法，支那地方菩萨住的宫殿名罗延窟，系初劫到现在菩萨主要的住处。《文殊八字陀罗尼仪轨》中佛对金刚手菩萨说：东北地方大支那有一座五个台的山，我涅槃后，文殊菩萨在此游戏神通，令一切众生得到安和乐利，传广大殊胜的法，有天龙八部护持。《文殊大士灵应录》的序中引《文殊经》说：“若人闻此五台山名，入五台山，踏五台山地，得五台山石，可以超四果圣人，接近无上菩提。”1987年，法王如意宝带领一万僧俗前往五台山，在去之前，上师每天在课堂上都讲面见文殊菩萨的有关公案。
《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”

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六世哒赖仓央嘉措情诗

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 11:52:25 +0000

仓央嘉措情诗六十六首六世达赖仓央嘉错（一六八三――一七四五），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。一说仓央嘉错被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。 “在那高高的东山顶上，升起一轮皎洁的月亮，玛吉阿米美丽而醉人的容颜，时时荡漾在我的心房。” 其一心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。（此言倩影之来心上，如明月之出东山。）其二转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶…

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百丈怀海禅师语录

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 11:21:01 +0000

百丈怀海禅师语录大鉴下三世。百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师拈起一片胡饼示众云。是甚么。每日如此。师经三年。一日随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什么声。师云。野鸭声。良久马祖云。适来声向什么处去。师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。马祖云。又道飞过去。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师搊得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道。汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭如今笑。同事罔然。明日马祖升堂才坐。师出来卷却簟。马祖便下座。师随至方丈。马祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟。师曰。为某甲鼻头痛。马祖云。你什么处去来。师云。昨…

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《清净道论》全文-1

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 06:33:54 +0000

清净道论觉音造叶均译南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀序　论经中这样说。住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。为什么要这样说呢？据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题：内结与外结，人为结缚结，瞿昙我问汝，谁当解此结？这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处及外处而生爱着，故说“内结与外结”。以如是生起爱着，故说“人为结缚结”。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由于这个结的问题，所以“瞿昙我问汝”。瞿昙是称呼世尊的姓。“谁当解此结”，是问谁能解此缠缚于三界之内的坚牢之结。天子这样问了之后，那位于诸法中得无碍智行者、天中之天、帝释中之胜帝释、梵天中之胜梵天、证四无畏、具十力、得无障智及慧眼的世尊，为答此义而说…

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寻灭尊者开示录-19:识与苦

奔跑的土豆 — Fri, 21 May 2021 02:47:08 +0000

今天开示的主题是识就是苦。识是苦的成因，识的熄灭就是苦的熄灭。灭苦的道路就是灭去识的道路。

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寻灭尊者开示录-16 ：贪欲和四念处

奔跑的土豆 — Tue, 18 May 2021 01:49:58 +0000

佛陀已经成佛，觉悟了真理，找到了一条通往涅槃的清晰道路。他期望所有佛弟子在三学上培养自己，这三学是，任何佛弟子必须至少有持五戒的品德，这是最起码的。基于持戒，基于你的品行，你的良好行为，你一定会获得三摩地(定)，三摩地(定) 是认识真理的根本。一个人可以通过修三摩地(定) 获得智慧。佛陀已明确指出事物的无常、苦的本质和无我的三个实相，只有通过禅定才能觉悟。

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寻灭尊者开示录-14 ：灭尽定与贪爱

奔跑的土豆 — Mon, 10 May 2021 01:56:47 +0000

佛陀指出了两种成就的方式，两种克服烦恼和获得涅槃的方式。一种被称为心解脱，另一种被称为慧解脱。心解脱就是，发展你的内心到很高的三摩地状态，即禅定状态，并且生活在这样的状态中，作为在这样状态中长时间生活的结果，你的心会获得自由，或者心灵摆脱了烦恼，获得了自由。第二种发展方式，慧解脱就是，当你获得禅定，初禅、二禅、三禅后，我们引导你修观，一步一步地，我们引导你去克服烦恼，如果你克服了，你将会到达入流的阶段。当你克服更多的烦恼，你会到达二果的阶段。如果你继续克服了一些其他的烦恼，就会到达三果的阶段。最后，我们引导你摆脱“我”、“我的”和“灵魂”，摆脱了你相信心灵在你的灵魂本性中是连续的，并最终获得了涅槃。这是佛陀在他的讲道中开示的两种解脱的道路。

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寻灭尊者开示录-6 ：禅定（三摩地）的修习应用

奔跑的土豆 — Mon, 26 Apr 2021 03:23:02 +0000

我今天的演讲主题是禅定。禅定是心念的专注，或者说进入心一境性。

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《圆觉经讲记》第十二章贤善首菩萨

奔跑的土豆 — Thu, 25 Mar 2021 08:44:43 +0000

此章由贤善首菩萨为大众问：(1)此大乘教，名字何等? (2)云何奉持?(3)众生修习得何功德?(4)云何使我护持经人?(5)流布此教至于何地？佛回答：(1)此大乘教是三世如来所守护、菩萨所皈依。(2)名圆觉、了义、秘密三昧、佛境界、如来藏。(3)此是如来境界之教，果位至于佛地。(4)此顿教大乘，顿、渐根机皆应奉持。(5)修习此经功德胜过度百恒河沙阿罗汉。(6)护待经者有金刚、诸天王、鬼王。于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如来不思议事。世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为我们及末世众生，开悟如来不思议事的圆觉法门。请问世尊，一、此大乘教叫什么名字？二、怎样修？怎样持？三、…

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《圆觉经讲记》第十一章圆觉菩萨

奔跑的土豆 — Thu, 25 Mar 2021 08:39:08 +0000

此章由圆觉菩萨为凡夫问：(1)云何安居修此圆觉清净境界?(2)此圆觉中三种净观，以何为首？佛回答：(1)安居前行：先礼佛忏悔，后作安居羯磨(2)安居正行：修三种圆觉净观。于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，为我们这些同学广说净觉种种方便，即是前面所阐述的二十五种清净定轮，令末世众生有大增益。世尊，我们现在已经得到开悟，如果佛入灭后，末世众生未得悟者，一、云何安居修此圆觉清净境界？应如何建设道场，安置净居，来修此圆觉清净境界，才是合法？二、此圆觉中三种净观——奢摩他、三摩钵提…

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《圆觉经讲记》第八章辩音菩萨

奔跑的土豆 — Thu, 25 Mar 2021 08:12:31 +0000

辩（通”辨＂）音菩萨因能辨佛音声而称名，于佛所说法音一闻千解。此菩萨知晓佛所开示三种妙法门能广开诸方便，所以本章是他为菩萨问佛：奢摩他、三摩钵提和禅那三法要如何选修？佛回答：这三法因菩萨的习性与根器不同，在修习时共有二十五种清净定轮的修法，即单修一法有三种，复修二法有六种，具修三法有十五种，圆修三法只有一种。菩萨行者的习性及能力千差万别，依前一章所讲的修圆觉渐次入道方法无量，但可归为三类：(I)奢摩他修定力；(2)三摩钵提修念力；(3)禅那修慧力。菩萨应当选与自己的习性及能力最相应的法门起修。所以本章以习性配上根机有二十五轮，分五大类：(1)单修有三轮；(2)先修定力有七轮；(3)先修念力有七轮；(4)先修慧力有七轮；(5)圆修三力只有一轮。菩萨除了习性差异，还有根性的高低，最下根能力有限，只成就一法；下根成就二法，中根成就三法，上根不但成就三法，还能齐修二法（三法次第修易，二法齐修难）；最上根能三法齐修，即第二十五轮的圆修…

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《大乘如来禅》禅修总结摘选

光彻五轮 — Wed, 10 Mar 2021 03:27:38 +0000

春节《如来禅》长沙禅修总结摘选原创光彻五轮光彻五轮 5天前收录于话题 #同修分享春节《如来禅》长沙禅修班禅修总结摘选《如来禅》弘道偈 ----光彻五轮佛法甚深义，何人能了达，静坐善思维，无住而生心，本来无一物，何处有尘埃，自性本清净，万法现庄严！若欲证佛智，修行如来禅，通达无相慧，入世修超越！本禅修法门，是根据光彻五轮禅修实践经验，以大乘般若教理为依据，整理出来的一套行之有效的大乘禅修次第。光彻五轮如来禅法次第，以大乘菩提心为基础，般若波罗蜜为实修核心义理，定慧等持为修行方便，成就九次第定为支柱，觉悟诸法实相为方向，成就大乘三昧出世间上上禅为智慧庄严，以觉悟无为涅槃智为通达。本禅修法以北传大乘心法为指路明灯，兼修南传定慧次第，以无二见，离四相为勘验，避免口头禅等邪见大坑，使修行不仅能达到身心安乐、也能面向世间生活不住而常生智慧。禅修地点：湖南省长沙市松雅湖之滨【指导老师】：光彻五轮…

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《圆觉经讲记》笫四章金刚藏菩萨（1）

奔跑的土豆 — Thu, 25 Feb 2021 02:00:23 +0000

金刚藏梵名Vajra-garbha,音译为＂缚日啰孽啰婆”。金刚是一切无能坏，能坏千一切，如来藏就如金刚藏不可破坏，能破极后微细无明之惑。在《密严经》中说：“金刚藏菩萨承佛神力，从菩萨大智慧光明三昧起说菩萨十地。尔时十方有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏而现前加被，有十亿佛刹微尘数菩萨同名金刚藏云集作证。”所以金刚藏菩萨并非一人。金刚藏菩萨主要是出现在密教经典，其眷属主要是金刚。在《密严经》中说，在佛的密严净土里，佛加持金刚藏菩萨为凡夫及地前菩萨（未登地菩萨）说法，主要开示阿赖耶识与如来藏，即迷者的识境与悟者的智境之同异。上一章说觉悟时：＂始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。“于是凡夫及地前菩萨（未登地的凡夫菩萨）会有疑，金刚藏菩萨知道佛现在要开示识境的本质即不变的如来清净藏，也就是金刚藏，所以由金刚藏菩萨代诸菩萨请问：(I)如果诸众生本来成佛，何故复有一切无明?(2)若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛?(3)十方异…

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笫四章偈颂（2）

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 09:32:25 +0000

(1)修证一：于六道成宿命说法修菩萨资粮。我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。初发心菩萨还在流转生死中修行时，希望世世有宿命通，不论在人趣、天趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣中都不迷惑，记得过去世的种种因缘。具有宿命通有几种情况：心鬼神加持，让你记忆起过去世的事情，这就是通过外来的力量获得宿命通。＠现代人可通过催眠回忆起过去世。＠通过修行而具有神通，也可以知道过去世；即你的多生修行成就宿命通，每一生一出世就知道从哪里来，即“一切趣中成宿命”。这就不是由加持、定力所获得的，而是菩萨修得每到任何一道都有宿命通。有些人出世后会记得过去世，佛法说，畜生道的众生也有宿命通，比如牛，众生堕落做牛可要轮转很多世，当它最后一世做牛，要转世做人时就有宿命通；猪、狗、羊在最后一世时，也知道下一生要转世做入。初发心菩萨的身口意业不是很清净，所以会堕落，会…

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《圆觉经讲记》第三章普眼菩萨-1

奔跑的土豆 — Mon, 01 Feb 2021 05:03:43 +0000

普眼菩萨的“普眼”，即一切皆能见之眼，所见一切无非是眼，所以言普眼。于是普眼菩萨在大众中起座，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而对佛说：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，如何思惟、住持，以及有什么方便法门？

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《圆觉经讲记》第二章普贤菩萨

奔跑的土豆 — Fri, 29 Jan 2021 02:14:34 +0000

此章由普贤菩萨问佛关于圆顿种姓的久学菩萨之顿修顿悟的如幻三昧法门：(1)若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻?(2)若诸幻尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻?(3)若诸众生常居幻化，不知如幻境界，云何解脱？

佛的回答是：(1)幻化皆生如来圆觉妙心，所以幻灭则见心本觉不动。(2)修行先离妄境，次离幻心，后离亦离，得无所离。(3)知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

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笫二章别释十大行愿——第二行愿：称赞如来

奔跑的土豆 — Thu, 28 Jan 2021 01:29:33 +0000

普贤十大行愿中的第二愿是称赞如来。第一行愿是以重重无尽、很广大的境界来礼敬诸佛；第二行愿是观想在无量无边很微小的境界中，都能见到诸佛而称赞如来。

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《圆觉经讲记》第一章文殊师利菩萨-1

奔跑的土豆 — Wed, 27 Jan 2021 03:58:23 +0000

刚才讲所有的菩萨都在定中，为何现在又说文殊师利菩萨在大众中起座？要知道这些大菩萨经常在定中进入自己所化现的净土中，他们也同佛一样，具有一时在不同地方显现的能力，菩萨不像众生执著身心是我，只能在一个身体里作用。

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大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记—简介（出处、译本、流通等）

奔跑的土豆 — Thu, 21 Jan 2021 04:15:23 +0000

《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》，它出自《大方广佛华严经》，即《华严经》。《华严经》属于大乘佛教经典，共有三个译本，即《六十华严》、《八十华严》和《四十华严＼《四十华严》相当千《六十华严》、《八十华严》的最后一品《入法界品》。现在我所要讲的《普贤行愿品》，则是《四十华严》最后的一卷。

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广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记（二）法会缘起

奔跑的土豆 — Tue, 05 Jan 2021 08:45:18 +0000

如是我闻： “如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。不论大小乘经典，经文的开始都安放“如是我闻”四个字，以让后学佛法者生信。大小乘佛教都同意，阿难尊者所听闻的经典有些不是直接从佛陀那儿听闻到。原来，当佛成道出世度化众生的时候，阿难尊者年纪还小，后来佛回国弘法，才度阿难出家，所以有一段很长的时间，阿难尊者并没有听闻佛讲法。因此，大小乘佛教都认为：虽然有些经典不是阿难尊者从佛亲闻，但是尊者还是从其他的佛弟子听闻来。佛在世时，并没有立刻以文字来记载经典，而是佛涅槃后才多次以口头传颂方式收集(结集)成经典。第一次结集经典时由阿难尊者念诵出来，其他的阿罗汉在旁边听，确定是正确无误的，才记录下来。当阿难尊者念诵时，第一句话就是“如是我闻”，这是佛规定的，不是阿难尊者自己要这样说的。当佛即将涅槃时，阿泥楼驮比丘…

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净土与秽土-4

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 09:28:22 +0000

根据这个有关弥勒菩萨经典说，一个人如果听到弥勒菩萨的名号，很恭敬供养礼拜，发心去兜率净土，这个人就可以去了，就那么简单。那么，如果一个人听到弥勒菩萨名号，不用修、也不用拜、也不用什么，他不会堕落地狱、边地，而且经常生在正见的眷属，不会诽谤三宝，也就是说呢，你听到弥勒菩萨名号，听过了吗，都听过了，所以你们这些人是不会堕落的，不是我说的哦。

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净土与秽土-2

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 09:07:40 +0000

《观无量寿经》主要跟那韦提希跟她500个宫女讲，怎么观极乐世界，这个16观，然后再讲，你修成了，怎么往生，所谓的九品。

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净土与秽土-1

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 09:02:32 +0000

那为什么要讲这个讲题？因为我经常到处弘法，时常都面对这个问题：要不要去净土啊？那么每当那些法师找我谈的时候，我都说，不一定要去净土。那么，今晚在这里，我要跟大家说同样一句话，不一定要去净土。

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《四圣谛讲记》广超法师：第五卷集～业海无边

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 03:49:10 +0000

佛特别为我们阐明业力因果，但是佛所开演的业力因果与印度外道的有些差别。根据佛法说，我们众生起心动念的时候，如果对外境迷惑执著，生起种种执著的烦恼心，去做种种行为，此时所做的行为就有所谓的业。这些行为可以分为身、口、意三方面：用身体来做的，称为身业；用口来说的，称为口业；心中所想的，称为意业。这些身、口、意业的行为造作将来会有果报，这是佛对业的解释。

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《无染觉性直观自行解脱之道》

光彻五轮 — Mon, 23 Nov 2020 05:36:38 +0000

《无染觉性直观自行解脱之道》由莲花生大师所著并曾入甚深伏藏，后经噶玛林巴大师发掘而示出至今，此教授汉文内容参见，刘立千藏译汉和刘巧玲英译汉。现将刘巧玲英译汉版恭录如下。本文叙述“无染觉性直观自行解脱之道”，这是开示本来觉性最直接的法要，源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”。一敬礼法报化三身！敬礼一切圆证空明觉性之诸佛！二我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』它为你真实解说自己的本来觉性！有幸佛子，谛听觉照！三昧耶，嘎嘎嘎！三何其奥妙，娑婆与涅盘同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。它处处显现无碍，你却视而不睹，因此着文，为解说自己的心性，若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义，此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣，佛法经…

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《般若波罗蜜多心经》讲记（7）：四圣谛与究竟涅槃

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 06:46:00 +0000

经文：无苦集灭道。此观四圣谛空。苦、集、灭、道称为四圣谛，“谛”是真实不颠倒之义；“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理；“四圣谛”是四种圣人所知的绝对正确的真理，即是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛。这是佛为了度化众生而诠释的。佛在经典里有这样强调：四圣谛只有佛才能宣说；在佛出世之前也有人修行解脱，证得辟支佛，但是辟支佛没有办法开演四圣谛来度化众生。四圣谛的次序： (一)苦谛：说明世间是苦果。佛说：我来这个世间是要告诉众生这个世间是苦的果报，你们要赶快出离。佛来这世间度众生不是要你享受更多的快乐，也不是要你去极乐世界享受更加舒适的生活，而是要让你认清楚这个世间到处都是苦的果报。依佛法来说，极乐世界也是苦的，为什么？因为极乐世界是生灭法，也是无常的。但是，因为你执着感受器官，在极乐世界感受器官给予你的是乐受，你就觉得快乐，而事实上还是行苦的有为果报。所以如果有人认为“在极乐世界很快乐”是佛法，…

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《般若波罗蜜多心经》讲记（3）：观自在菩萨行深般若波罗蜜多

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 03:15:24 +0000

经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 “菩萨”，梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为觉悟，萨埵译为有情。有情就是有知觉、有思想的众生。菩提萨埵合译为觉有情，即是追求觉悟的有情。觉悟到彼岸，叫菩提。菩提是佛教专用名词，佛在菩提树下成佛，所以菩提代表智慧。菩提萨埵为一类具有智慧成分的有情。佛经里常称赞菩萨不惜牺牲，难行能行，难忍能忍，以坚毅的力量求完成自己的道果－－觉悟真理，利济人群，净化自己，这才不愧称为菩萨。上求佛道，下化有情，就是这觉悟有情的目的和理想。一个发心要成佛的菩萨，要具备好多条件。第一，他必须真正观察到世间是苦的，自己也漂泊在苦海中，但是他看清楚世间的苦楚，一心想出离，没有什么值得留恋。第二，菩萨要出离这世间，然而却看到众生还在迷惑轮回生死之中，而生起慈悲的心，怜愍众生，发心成佛，以救度众生离生死轮回之苦。要成佛就必须修学很多利益众生的法门，具有无穷的智慧和修集无量的福德等等，这…

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关于四禅的相关经典记载

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 01:37:39 +0000

为了证明中国佛教界对于禅定所流传的初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽是错误的，请注意经文说：初禅正受时言语寂灭，第二禅正受时觉观寂灭，第三禅正受时喜心寂灭，第四禅正受时出入息寂灭。长阿含众集经说四禅比丘除欲恶不善法。有觉有观，离生喜乐，入于初禅。灭有觉观，内信一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。离喜修舍，念进，自知身乐，诸圣所求，忆念、舍、乐，入第三禅。离苦乐行，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。长阿含清净经说四禅有觉、有观，离生喜乐入初禅，如是乐者佛所称誉。犹如有人灭于觉观，内喜一心，无觉无观，定生喜乐入第二禅，如是乐者佛所称誉。犹如有人除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心入第三禅，如是乐者佛所称誉。乐尽苦尽，忧喜先灭，不苦不乐，护念清净入第四禅。如是乐者佛所称誉。中阿含经：初禅以声为刺，四禅以入息出息为刺中阿含长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵) ※ 初禅听到声音如被针刺，如见女色为刺，以…

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关于证果的相关经典

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 01:35:47 +0000

关于证果证果到底要断什么烦恼？在小乘经里只说到十结，即五上分结和五下分结。佛教发展到部派分裂后对证果众说纷纷，结果有部论师创立 88 使和 98 使的复杂理论，如今中国佛教几乎全盘接受 88 使和 98使的讲法，更创立 81 惑。然而，在经典里佛不曾说到有 88 使和 98 使。而且南传佛教如今依然只是讲十结。以下列出 88 使和 98 使的理论出自哪些论典，其中大正藏编号 1521 及 1527 是大乘论师依据小乘论典而说 98 使，1541/1543/1546/1547/1552 都是小乘论师关于 88 使和 98 使的著作，不是佛所说的论典。 1521 十住毘婆沙论圣者龙树造 98 1527 涅盘论婆薮盘豆作 98 1541 众事分阿毘昙论尊者世友造 88，98 1543 阿毘昙八犍度论迦旃延子造 88，98 1546 阿毘昙毘婆沙论迦旃延子造五百罗汉…

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第六讲：证悟与悟后修

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 01:29:45 +0000

八、证悟与悟后修今天继续讲关于修观的问题。修观就是修慧。增上慢当一个人完成初果的时候，他应该自证自知完成初果。但是，修行人往往有一个毛病，就是还没修到那里，就自以为修到某某果位。就自我肯定地说：我已经修到如此这般了，佛法把未证谓证的烦恼称为增上慢。论中说，初果向人有时会有初果的增上慢，乃至四果向人有时会有四果的增上慢。增上慢不是妄语，只是他本人不知道，自以为修到那里了。当增上慢人知道自己是增上慢时，他必须承认自己当时自以为是，不然就是大妄语，你有增上慢吗？别掉进去！更要小心大妄语哦！果定现法乐住如何验证是否证初果？如果你以为你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我见。在《清净道论》的最后一品，讲到修慧的功德说，如果一个人完成了初果，他就能享受一种定，叫果定。果定不是入定，在经典里称果定为现法乐住。一个人如果完成了初果之后，他要享受证果的快乐，随时随地都能够享受，这就是证果的现法乐住，初果的现法乐住比四禅还要舒…

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第五讲：修止常见问题以及如何修道？

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 01:18:53 +0000

六、修止观常见的问题由于大家修禅定时，还是犯上许多错误，今天继续讲一些关于我们静坐时发生的问题。不可引气入定先说关于头上有气在修禅定的过程中，很多人都会觉得头上有气，知道有气的比不知道好。可是有些人以为头上有气就是入了禅定，这是错误的。入定的确使气升到头上去，但头上有气不等于已经入定。就是说，如果你故意把气引到头上去，是气集中在头上，不等于入定，入定的要点是心一境性。这一点要非常小心，别以为气到头上就是三禅。入禅定是靠心念的集中和微细而入，不是靠头上的气上上下下。所以，你觉得头上有气，先把它引导下来，然后再度集中看呼吸。要注意是呼吸及心念变细了，才上初禅去，是气自动上头去，别把气带上头就以为上禅定，懂得气功的人就知道只要心念集中，就能引气到头顶上。甚至只要心想气往头上冲，气就冲上去了。所以，不要以为心想气上到头顶就是三禅，然后意念气留在那里，没有用的。必须是杂念少了，集中力够了，轻安来了，那时心想上禅定就自然上去，那才…

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第三讲：如何修到四禅？

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 01:08:07 +0000

在修行的过程中，修定是为了得到清净的正念。不同的定有不同的微细和心和集中力，越高的定，心力就越集中，而且心念越清净、越微细。初禅心念比较粗，四禅比较细，修禅定是为了要争取到微细的清净心。所以，在修禅定的过程当中，我们要练习去分别什么是初禅、二禅、三禅和四禅。

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马祖道一禅师语录

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:34:25 +0000

祖示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经以印众生心地，恐汝颠倒不信此一心之法各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善、不舍恶、净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得。无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。
凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣
吃饭，长养圣胎，任运过时。更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提亦只宁；
事理俱无碍，当生即不生”。

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《六祖坛经》–(敦煌本)

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 02:43:12 +0000

惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。

《六祖坛经》–(敦煌本)最先出现在圆觉禅。

第一讲：定慧基础知识和修定的基本方法

奔跑的土豆 — Wed, 14 Oct 2020 10:47:11 +0000

这本《定慧之路》是由明至居士将法师所开示六讲的禅修内容笔录成小手册，之后由法师添加附录补充有关经论而成本书。致光法师,新加坡人，一九八零年于台湾受戒后到泰国森林道场参学，两年后于泰国受沙弥戒，一九八八年于腊布里受比丘戒，法名Apakaro,译名致光。之后一九九二年去斯里兰卡向Amatagavesi寻灭禅师学习禅法，于一九九五年开始教导止观禅法。

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金刚经（全文）

奔跑的土豆 — Wed, 14 Oct 2020 08:30:04 +0000

金刚经(全文注音版) 第一品法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。第二品善现启请分时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。第三品大乘正宗分佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩…

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53解脱与大小乘

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:16:09 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：老师，我看到一个说法，有说四禅八定因为其觉知和意识心都可能被泯灭，所以不不容易明心见性。这即是小乘与大乘的区别。您觉得是否有理？您说您转大乘，您是如何做的呢？光彻五轮答：四禅八定，意识和觉知都不可能泯灭。但是四禅有个歧途，无想定也是四禅，入无想定的，意识会迷入无知状态。但不能称呼为意识泯灭。因为他其实还是有意识，并不是无意识。只是意识克制不起想，而进入无知的状态。真正无意识无觉知的，只有灭尽定。（灭尽定亦不是无觉知。否则怎么知道灭尽定什么都没有呢？所以只是灭了幻觉，本觉是不灭的。本觉亦无生。）明心见性，是大乘的说法，意指明了万法唯心，心性生万法，万法本是心。心即是万法。明心见性是觉悟心的本性。见证心现万法。是证量的到达。特别是见地达到。所谓心的本性，就是离念的灵知了了。六祖云：“不思善,不思恶,正恁么时,那个是明上座的本来面目。” 不思善,不思恶，即让心澄净，无念。也即…

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50他心通

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:13:35 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：修了一段时间，发现我能感知别人的情感波动，而且我自己集中注意力时，能影响他们，这怎么回事？（问题遗失，补录大义）光彻五轮答：如果你能感知别人情感波动，你会看见几乎所有人都是受烦恼驱使做出身口意的行为。有些人在这种情况下，会起慈悲心（或者叫怜悯心）。有些人看到那些人都是从坏心思出发，想占自己便宜，从而自己也起烦恼。这种能力本身并不会让你受到伤害。除非你随别人烦恼而动，自己起烦恼就不好。所以自己要先降伏烦恼。注意力集中，本身不会影响他人。除非你集中注意力在有意识的影响他人，比如有意的希望某人怎样怎样。甚至直接意念操纵别人行为，但这都是故意为之。这都是心本身的能力。修行人本来就要时时刻刻对自己的分别心、情绪、念头、来龙去脉体察得一清二楚，并要对治，修四念处，除烦恼。烦恼若无，这些都不是干扰。如果迷于这些功能，纠缠在里面而不知对治烦恼，就会走错路。网友问：善知识，有没有一种情…

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40慈心观的作用

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:08:29 +0000

南传的《清净道论》中说修习慈心观的行者能获得十一种利益： 1. 安眠——除了不会失眠，更会拥有良好的睡眠品质。 2. 安寤——睡醒之时是感到精力充沛的。 3. 无有恶梦——不受恶梦的干扰；即使作梦，也是吉祥的美梦。 4. 为人爱敬——由于慈爱不断的从内心散发出来，因此表露在他的身、口行为的自然也是为他人所喜爱的。换言之，修习慈心观之人将会获得良好的人际关系。 5. 为非人爱敬——同样地，非人（如天神、护法神、鬼魅精灵）也会恭敬、爱戴修习慈心的人。 6. 诸天守护——修习慈心观者的周遭都会有许多善神常在身旁摄受护持。

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39念佛入定

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:07:58 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：师傅，我想练习打坐，请教一下打坐的时候专念一句南无观世音菩萨行不行？只是心念，不出声，心念耳闻，这样打坐有没有效果？求师傅指点光彻五轮答：可以这样修。可以参考我前面答复别人关于怎样念佛的方法。念观世音菩萨亦是一样。 ———– 修念佛也一样可以修禅定。修的过程是这样的，先是默念，心里有声音。持续一段时间，稍安静后，将念佛的声音拉长，一个字默念半分钟…

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35大乘三昧

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:06:05 +0000

大乘三昧是大乘人的修行，主要是百八三昧，细说有无量三昧。智慧的三昧可以在动中修，有一些深三昧却需要以四禅的定力为基础才能修。大乘的三昧远远超胜世间的四禅八定，几乎是不同质不可比的差别。一个修菩萨道的人，修了大乘三昧，才能有足够信心，足够的能力去行广大的菩萨事业,这都是胜义事，不可显说。 （附录：百八三昧名录，听闻记忆这些三昧名称者，有无量利益

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34导引通脉的危害

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:05:21 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：先生您好，我是打坐吧的拳击手**，我二十多年前开始打坐，气息从会阴过尾椎、腰、夹脊、玉枕、百会、下降到眉心、人中、下唇下颚喉。十五年前（大概98年）就堵塞在下唇下颚喉部，有时很疼，这些年一直单盘安般呼吸，由于堵塞造成大便不通、口苦、眼干、噩梦。。。。从去年2013年8月份，我在打坐吧开贴开始双盘精进打坐，到现在有一年半了，有些进步，但气息仍堵在下唇下颚喉部，非常想得到先生的指导！！！！打坐吧的链…

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27空性

Tue, 22 Sep 2020 09:01:17 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目问：请问大德，吾闻修行有两阶段，一是人无我，一是法无我。诸法无我，即是空。那么 1、空性是众是一？是否每人都有一个空性还是大家共用一个空性 2、空性在何处，在人身上还是不在人身上。在世界之外还是在世界之内。 3、如何入空性，如何出空性。入空性时，个人意识哪去了，若个人意识还在，如何叫空性。如个人意识非在，如何得自己入空性？光彻五轮答：大乘的义理甚深，我个人修行尚在摸索途中，所以，我不敢说自己已经完全懂得…

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25跨越腿疼

Tue, 22 Sep 2020 08:58:38 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目问：师兄，末学有两个最近碰到问题，还请赐教！ 1、腿疼的问题：在三禅之前都会出现腿疼吗？不是说进入初禅就只有喜受了吗，怎么还能有疼痛呢？ 2、前几日打坐前偶尔动了一个念头，要是一下能上三禅就好了（以前上三禅没有几次），结果一上坐几个呼吸后就发现自己的腿没有了，跟着是身体也消失了，而且怎么想自己的腿和身体在哪里也想不出来，但这样的情况只维持了大概5分钟左右就出来了，这些天再没有进过3禅了，这是怎么回事啊？ …

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24空三昧

Tue, 22 Sep 2020 08:58:06 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目问：五轮师兄好，我一般打坐时是放空念头入定，因为我不能去注意呼吸或小腹的动相，注意了就无法进入寂静状态中（以前我也向你请教过这个问题，师兄也说这应该是可以的），但我好像听到一种说法，这种放空念头的方法，时间长了会习惯修成无想定，是不对的，但我觉得我这种放空念头的方法和比如听声音摄耳根所达到的目的应该是一样的呀，不都是为让杂念不起吗，我不懂为什么说我这种方法不对呢？请师兄指点光彻五轮答：放空念头入静，…

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结构化修行2：禅定的修习

Tue, 22 Sep 2020 08:55:35 +0000

结构化修行1：修行之发心结构化修行3：除惑开慧【作者：光彻五轮，原创，转载请注明出处】第二篇、禅定的修习禅定是戒定慧三学中的“定学”。也有说修定就是修止。所谓止观。其实，止是动词，定是名词。止是因，定是果。一言以蔽之，即修止而得定。那从修止的方法来说，就有很多种，比如观呼吸，观白骨，观佛相，观心，观觉受，观念头，任何的境界，都可以用来修止。所谓修止，即止于一境。从法门来说，个人推荐普通大众修观呼吸，因为观呼吸是二甘露门之一。…

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三昧 – 圆觉禅

修习止观坐禅法要（又叫童蒙止观，智者大师著）

大梵天王问佛决疑经

释迦牟尼佛传

宏智禅师广录

龙女成佛与凡夫修行——顿超成佛之奥秘

瑜伽师地论

妙法莲华经

具行法师修行略传

大般涅槃经

《禅海蠡测》-南怀瑾

《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集

莲花生大师关于防止修持过失的八十一条开示

大乘密严经（旧翻及新翻以及经疏）

《大方广圆觉修多罗了义经》讲记

《南禅七日》南怀瑾讲解

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《圆觉经讲记》第十二章贤善首菩萨

《圆觉经讲记》第十一章圆觉菩萨

《圆觉经讲记》第八章辩音菩萨

《大乘如来禅》禅修总结摘选

《圆觉经讲记》笫四章金刚藏菩萨（1）

笫四章偈颂（2）

《圆觉经讲记》第三章普眼菩萨-1

《圆觉经讲记》第二章普贤菩萨

笫二章别释十大行愿——第二行愿：称赞如来

《圆觉经讲记》第一章文殊师利菩萨-1

《四圣谛讲记》广超法师：第五卷集～业海无边

第五讲：修止常见问题以及如何修道？