二、缘起：
一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓“此有故 彼有，此无故彼无。”众缘和合时我们就以为它生，因缘散了我 们就以为它灭，故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法性，既是 一种原理、法则。
三、缘生：
因缘成熟，果报生起，称为缘生。缘生是指缘起法中所生之 法，它是一种果报。
四、缘生法之共同性：
⑴、无主宰：凡是因缘所生之法，都没有主宰者。我们以为 事间的一切东西，总是有个主人，有个主宰者，这是一种执著。 十二因缘告诉我们没有作者，没有主宰者，那是因为我们无明、 无知，产生了种种造业的行为，因而促使我们入胎产生识。现在 让我们来看这个识，识是由谁主宰？它没有人主宰，只不过是无 明和行的产物。比如一粒种子，放入泥土中，加上阳光、水份与 泥土，就发芽生长，这其中没有主宰者。
⑵、无作者：无明缘行，行缘识；即是无明生起行，行生起 识。这当中无主宰。这其间也没有作者，就是无明作行，行作识， 识作名色。从十二因缘来看，造业者是爱与取，那是因为迷惑而 造业。迷惑的“受”、“取”并非我，故说无作者。
⑶、无受者：在十二因缘中只不过是识、名色、六入，触、 受在作用，这其中并没有人在受果报；我们总以为有一个“我” 在受果报，这是不对的；那是识、名色、六入，触等种种法在受 果报。比如说：有一间亚答屋被火烧，难道是它在受果报吗？不 是的。它是亚答屋的叶子，里面的木材等东西，因为加热，就燃 烧起来；它燃烧后就灭了，里面没有受果报的亚答屋。由亚答叶、木板等材料组成一间被我们称为“亚答屋”的东西；同样的，由 识、名色、六入、触、受形成一系列活动，我们把它称为“众生”， 实际上没有一个实体的“众生”在受果报。
⑷、无自作用：十二因缘当中，没有一个因缘可以自己作用， 必须依靠其它的因缘。好像我们的六根从胚胎来，胚胎从“入胎 的识”来，识从业报来等等，所以每一个都是靠其它的因缘生起， 它不是自己在作用。
⑸、从因生：因为不是自作用，也没有作者在做，故从因生。
⑹、不自在：十二因缘的流转，是令我们不自在的；因缘的 相生相灭，不是我们所需所要。甚至于这个爱、取也是因为过去 的引发来的，里面并没有一个我要爱、我要取。
⑺、托众缘转：十二因缘中的任何一支都不可以单独产生作 用，它要依靠众多因缘引发，才能转来变去，所以说它需要托众 缘转。
⑻、无常、苦、无我：十二因缘中的每一支都是无常，如果 它不是无常，就会保持不变，不必依众缘生；如果它不是无常， 也不会促使其它法的升起。因为无常生灭，才会有不同的东西相 续生起。因为无常故苦，苦就是不自在，不自在故无我。如果有 人说：我要举手就举手，我要作什么就做什么；但这十二因缘的 流转我不能舍弃，故那并不是属于我。如果是我，我要对你起瞋 心，现在就可以瞋，但是如果是十二因缘，我要它瞋你，还要依众缘使它瞋才行，所以我要依种种因缘才能起瞋心。又比如我要 你现在对母亲起瞋心，因为没有瞋的境，故瞋心生不起。我们对 这十二因缘的流转不能做主，故它不是我。
⑼、性空：在十二因缘的流转中，每一支都没有自性，没有 自体，皆是因缘相生相灭，故说其本性空。我们听到“空”，千 万别误会是什么都没有。所谓性空是：我们所知的一切，没有真 正的自体，不实在，它的本性是空的，称为性空。
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