问：请问，佛教关于第八识阿赖耶识
答：第八识阿赖耶识这种问题，我回答起来，有点心慌慌。因为我还不是果地菩萨，对于阿赖耶自己也是雾里看花，看不那么明晰。但既然问到了，我就以自己的理解来说说。（所以不保证绝对正确，仅供参考）
佛法说，阿赖耶识是能藏、所藏、执藏为一体的。
能藏，所藏，概指“能知、所知”。执藏，指执着“能所”为“我，我的”。
那么从这角度来看阿赖耶识，它就是那个所谓的“觉知”。因为所有的能知、所知、和执着心，统统都是在觉知境界里的演化。
就是说，这个世界，是从这个“觉知”里，变出来这个身、心、境界、世界等等。所以说，7识和5识，都是从8识里变出来的。所谓的三界，都是觉知的变现。
那么，这个第八识“觉知”又是从哪里来的呢？就是本来的觉知性，本觉（不从任何地方来，本来就有，不属生灭）。
再进一步看这个“本觉”，又要再分2种情况，一是有分别，二是无分别。
所谓有分别，就是说我们有能觉、所觉，等等差别相，这些差别本身就是分别出来的。
当我们修行，远离三界，远离幻化，能所皆亡，我执断灭，幻化灭尽之时，圆觉经说还有个“非幻不灭”。那这时候，在这个觉知当中，是没有境界的。没有所谓的能知、所知和执着。这个时候的觉知，是没有分别的。
那这个时候，按佛法说，这就是空性。空性中，甚至连“觉”都不能成立，因为没有东西（无任何境界）给它来“觉知”。如果说什么都没有那又不对。因为它还是知道一片“虚空”。但是这个虚空，绝不是我们有境界时的那种虚空境界。因为这个虚空是“无任何一法显现”的当时称呼为虚空。在涅槃经里这样说：“而是虚空实无有性。以光明故故名虚空。实无虚空”。所以呢，这个时候，知道那片虚空的，也不能说是觉，而是光明遍照。这就是所谓的如来藏光明。（就是心经说的，照见五蕴皆空。另，此时无分别，密宗也称呼为根本慧定）
然后，再回来说，那个觉是怎么产生的呢。就是在光明遍照的之中，开始起心。首先起的心，就是“觉”。觉了这个本无虚空的虚空。虚空相就产生了。然后，分别就来了。能觉所觉（觉与虚空对立）就来了。然后，我执同时就来了。并以“觉”本身为我。“觉对立的境界”为我所。
那么，这个“觉”，就是所谓的阿赖耶识。
那么觉与光明，本质上是同一个事情。都是不属生灭的光明遍照。而为什么不说阿赖耶就是如来藏呢？因为阿赖耶识是迷惑的“觉”。此觉一直迷于（分别）自照之境。所以才成立能藏、所藏、执藏。（因“觉”是分别所立，所以阿赖耶识的觉，亦属于生灭，但分别性本身，就是那个本觉光明）所以我们修行，就是要去除“能藏、所藏、执藏”这三种迷惑。还原不属生灭的光明遍照本身。
而除去这些迷惑的觉，就不称呼为阿赖耶识了。而称呼为如来藏、真如。
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