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	<title>心经讲记 &#8211; 圆觉禅</title>
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		<title>《般若波罗蜜多心经》.七个版本</title>
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		<pubDate>Mon, 25 Apr 2022 05:16:22 +0000</pubDate>
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					<description><![CDATA[<p>（观世音菩萨） 1 摩诃般若波罗蜜大明咒经 姚秦天竺三藏鸠摩罗什译 观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜咒即说咒曰 竭(ga)帝竭(ga)帝　波罗竭(ga)帝　波罗僧竭(ga)帝　菩提僧莎呵摩诃般若波罗蜜大明咒经 2 般若波罗蜜多心经 唐三&#8230;</p>
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		<title>《般若波罗蜜多心经》讲记（8）：无上正等正觉</title>
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		<pubDate>Wed, 04 Nov 2020 06:53:54 +0000</pubDate>
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					<description><![CDATA[<p>　　经文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 不但是菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。过去、现在、未来的“三世诸佛”，从最初发心，中间修菩萨行，直到最后成佛，无不是依般若为先导，证得阿耨多罗三藐三菩提的。阿耨多罗三藐三菩提是五不翻之一。阿耨多罗译为“无上”，三藐三菩提译为“正等正觉”，合称为“无上正等正觉”。正觉，即对宇宙人生真理有根本的正确觉悟；声闻、缘觉也可证得，但不能普遍；菩萨虽能普遍，还没有圆满，不是无上；唯佛所证圆满，所以称为无上正等正觉。 上一回我讲过智慧可分为世间智慧与出世间智慧，除此之外，还有另一种智慧，即是诸佛的菩提正觉，又名一切智，那是什么事情都能够知道的智慧。比方说，现代有电脑，二千五百多年前释迦牟尼佛没有看见过，如果我们请教佛有关“莲花一二三(Lotus123)”电脑软件的问题，以佛法说，唯有佛有一切智，佛要知道关于“莲花一二三”电脑软件，就能够知道，佛一定能给予你正确完整的答案！这可能你&#8230;</p>
<p><a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%888%ef%bc%89%ef%bc%9a%e6%97%a0%e4%b8%8a%e6%ad%a3%e7%ad%89%e6%ad%a3%e8%a7%89.html">《般若波罗蜜多心经》讲记（8）：无上正等正觉</a>最先出现在<a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com">圆觉禅</a>。</p>
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		<title>《般若波罗蜜多心经》讲记（7）：四圣谛与究竟涅槃</title>
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					<description><![CDATA[<p>经文：无苦集灭道。 此观四圣谛空。苦、集、灭、道称为四圣谛，“谛”是真实不颠倒之义；“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理；“四圣谛”是四种圣人所知的绝对正确的真理，即是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛。这是佛为了度化众生而诠释的。佛在经典里有这样强调：四圣谛只有佛才能宣说；在佛出世之前也有人修行解脱，证得辟支佛，但是辟支佛没有办法开演四圣谛来度化众生。 四圣谛的次序： (一)苦谛：说明世间是苦果。佛说：我来这个世间是要告诉众生这个世间是苦的果报，你们要赶快出离。佛来这世间度众生不是要你享受更多的快乐，也不是要你去极乐世界享受更加舒适的生活，而是要让你认清楚这个世间到处都是苦的果报。依佛法来说，极乐世界也是苦的，为什么？因为极乐世界是生灭法，也是无常的。但是，因为你执着感受器官，在极乐世界感受器官给予你的是乐受，你就觉得快乐，而事实上还是行苦的有为果报。所以如果有人认为“在极乐世界很快乐”是佛法，&#8230;</p>
<p><a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%887%ef%bc%89%ef%bc%9a%e5%9b%9b%e5%9c%a3%e8%b0%9b%e4%b8%8e%e7%a9%b6%e7%ab%9f%e6%b6%85.html">《般若波罗蜜多心经》讲记（7）：四圣谛与究竟涅槃</a>最先出现在<a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com">圆觉禅</a>。</p>
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		<title>《般若波罗蜜多心经》讲记（6）：诸法空相与十八界</title>
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					<description><![CDATA[<p>经文：舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。 在《心经》里，先以五蕴来诠释空的道理；在五蕴里，再以“色蕴”为例来讲解空义。上个星期，我已解释过“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”就是色、空不二，只有性空才能有色法的存在。现在《心经》里说：在这个空相里头没有生灭－－不生不灭。前面，我解释过所谓的生灭，不过是因缘变化过程里面，我们执着一个法的存在，然后在其中生起另外一个法“生”的见与法“灭”的见，所以生灭是我们凡夫的一种见解。现在跟你说一切法都是空相，就是它的本性空。以性空的观点来观察法，没有生相可得，也没有灭相可得，所以不生不灭；就是说，色法没有生灭相，受、想、行、识也是没有生灭相。法性空中没有生灭，也没有垢净－－不垢不净。什么叫垢？什么叫净？垢是指烦恼污染的心；净是指没有烦恼清净的心。不垢不净就是说没有所谓的污染的心可得，也没有所谓的清净的心可得；在空相里，看不到烦恼，也看不到清净；没有烦恼，也没有清净。 当&#8230;</p>
<p><a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%886%ef%bc%89%ef%bc%9a%e8%af%b8%e6%b3%95%e7%a9%ba%e7%9b%b8%e4%b8%8e%e5%8d%81%e5%85%ab.html">《般若波罗蜜多心经》讲记（6）：诸法空相与十八界</a>最先出现在<a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com">圆觉禅</a>。</p>
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		<title>《般若波罗蜜多心经》讲记（5）：色即是空</title>
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					<description><![CDATA[<p>经文：舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 “舍利子”是指舍利弗尊者。印度有一种鸟，眼最明利，叫做舍利；尊者的母亲眼似舍利，所以取名舍利。舍利所生的儿子，即叫舍利子，从母得名。舍利子在佛弟子中，智慧第一，辩才无碍。本经是发挥智慧的，所以佛唤舍利子以便应对。 《心经》以色为例来诠释空义。实际上色、受、想、行、识都是一样，最后“识不异空，空不异识”也是一样的。上次我已讲过，《心经》教导我们先观身心的作用，接着观外在的世间，然后观佛法等等。我们必须了解法后，才观其空相。 现在让我们更进一步深入地了解法：佛教将法分成法相和法性。一切法都有一定的相貌，就是所谓的法相。法相有很多，讲不完，总的分别有时间、空间、物质和心，科学家更进一步分别为力和能。 (一)时间：即是执取法后，执取前后因果，就形成了时间的概念，如：昨天、今天、明天、过去、现在、未来等等。 (二)空间：东、南、西、北(四方)，东南、东北、西&#8230;</p>
<p><a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%885%ef%bc%89%ef%bc%9a%e8%89%b2%e5%8d%b3%e6%98%af%e7%a9%ba.html">《般若波罗蜜多心经》讲记（5）：色即是空</a>最先出现在<a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com">圆觉禅</a>。</p>
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		<title>《般若波罗蜜多心经》讲记（4）：度一切苦厄</title>
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		<pubDate>Wed, 04 Nov 2020 03:21:54 +0000</pubDate>
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					<description><![CDATA[<p>经文：度一切苦厄 佛法说这个世间是苦，简单说有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。 　　一)生苦： 经上说：“住胎如坐牢狱，出胎似剥牛皮。”子宫是世上最小的牢狱，胎儿在里边十个月，动弹不得，非常痛苦；好不容易从小小的阴道中挤出来，离开了温暖、安全的子宫，细嫩的皮肤接触到风吹、冷热的空气，身体如针刺般受苦。 　　二)老苦： 人老身心衰损，力弱行步龙钟，智力衰退做不了事，加上怕老的精神负担，拼命运动、化妆、吃补品。人到中年就知道“老”字怎样写，腰酸骨痛，尤其是女性，生儿育女后，如不好好照顾，过了四十大关，就会感受到种种痛苦。 　　三)病苦： 病苦人人都有，但多少是因人而异的。有些病苦真可怕，令病者求生不得，求死不得，甚至有些人承受不了病苦而自杀身亡。 　　四)死苦： “四大违和分离，气喘抽筋拆骨”是“死”最好的写照。死是苦，怕死更加苦。我曾经在监狱里做辅导，获知某个死囚，当他得知确定三天后会被处死&#8230;</p>
<p><a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%884%ef%bc%89%ef%bc%9a%e5%ba%a6%e4%b8%80%e5%88%87%e8%8b%a6%e5%8e%84.html">《般若波罗蜜多心经》讲记（4）：度一切苦厄</a>最先出现在<a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com">圆觉禅</a>。</p>
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		<title>《般若波罗蜜多心经》讲记（3）：观自在菩萨行深般若波罗蜜多</title>
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		<pubDate>Wed, 04 Nov 2020 03:15:24 +0000</pubDate>
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					<description><![CDATA[<p>经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 “菩萨”，梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为觉悟，萨埵译为有情。有情就是有知觉、有思想的众生。菩提萨埵合译为觉有情，即是追求觉悟的有情。觉悟到彼岸，叫菩提。菩提是佛教专用名词，佛在菩提树下成佛，所以菩提代表智慧。菩提萨埵为一类具有智慧成分的有情。佛经里常称赞菩萨不惜牺牲，难行能行，难忍能忍，以坚毅的力量求完成自己的道果－－觉悟真理，利济人群，净化自己，这才不愧称为菩萨。上求佛道，下化有情，就是这觉悟有情的目的和理想。 一个发心要成佛的菩萨，要具备好多条件。第一，他必须真正观察到世间是苦的，自己也漂泊在苦海中，但是他看清楚世间的苦楚，一心想出离，没有什么值得留恋。第二，菩萨要出离这世间，然而却看到众生还在迷惑轮回生死之中，而生起慈悲的心，怜愍众生，发心成佛，以救度众生离生死轮回之苦。要成佛就必须修学很多利益众生的法门，具有无穷的智慧和修集无量的福德等等，这&#8230;</p>
<p><a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%883%ef%bc%89%ef%bc%9a%e8%a7%82%e8%87%aa%e5%9c%a8%e8%8f%a9%e8%90%a8%e8%a1%8c%e6%b7%b1.html">《般若波罗蜜多心经》讲记（3）：观自在菩萨行深般若波罗蜜多</a>最先出现在<a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com">圆觉禅</a>。</p>
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		<title>《般若波罗蜜多心经》讲记（2）：释题与内容简介</title>
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		<pubDate>Wed, 04 Nov 2020 02:53:02 +0000</pubDate>
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					<description><![CDATA[<p>《心经》在中国佛教界流行极为普遍，深受尊崇，地位崇高，所以其注解特多。在经藏里编录了七十多家的注解，有些注解含有很浓厚的宗派色彩，如唯识宗就用八识来讲解《心经》；华严宗则用法界观来看《心经》；也就是说，在这七十多家的注解中，有些注解得很好，有些则是宗派的片面见解，不见得是很好的。 今天，我为大家讲解《心经》，我的见解必然是这七十多家之一。我不会说这是最好的，为什么？因为每个人对佛法都有深浅不同的了解，这就影响到讲经的好坏，而且每人的智慧、修持程度不同，然而我们的见解必然是古人已经经验过，绝对不会比他们的优胜。但是，我可以很肯定地告诉你们的是：我在讲《心经》，不是讲任何宗派的见解。 　　释题： 在未讲经之前，本经的题目，先得略为解说。 本经名为《般若波罗蜜多心经》。“般若”是翻译经典不翻的部分。古来译经的规则，对于印度佛教中专门的名词，有“四不翻”与“五不翻”的保留梵文原音。五不翻是玄奘法师规定的。 (一)秘密不翻：佛经里有许多咒&#8230;</p>
<p><a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-bo-re-bo-luo-mi-duo-xin-jing-jiang-ji-2-shi-ti-yu-nei-rong.html">《般若波罗蜜多心经》讲记（2）：释题与内容简介</a>最先出现在<a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com">圆觉禅</a>。</p>
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		<title>《般若波罗蜜多心经》讲记（1）：缘起与译本简介</title>
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		<dc:creator><![CDATA[奔跑的土豆]]></dc:creator>
		<pubDate>Wed, 04 Nov 2020 02:50:34 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[修行]]></category>
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					<description><![CDATA[<p>叙缘起： 今晚，我在这里给大家讲解《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。为什么我会选择讲它呢？主要原因是在大乘佛教的区域，如：中国、日本，甚至西藏等地都有佛教徒诵念，它是佛教界最通俗最简短的经典之一；其所阐述的佛法极其宏富，也是最重要的。所以在大众学佛研究会的弘法主任邀请之下，我来讲解这部《心经》。 　　讲经的方式： 在佛教里讲经有很多方式。 (一)宗派的方式 有些法师是依宗派的方式讲经，比方学天台宗的法师，就用天台宗的方式来讲经；学唯识的法师就用唯识的道理来讲经。 (二)一厢情愿的方式 有些法师以个人喜欢的方式讲经，这又分为两种： 第一种是个人在修行中有些证悟与体会，就借用讲解某部经典来发挥他对佛法证悟的见解。这类讲经的方式，就只讲个人的证悟的意见。 第二种是法师每讲一段经文，就作一首诗来诠释经文的义理，这类讲经其实也是在发挥个人修持的见地，如此讲经的方式往往没有顾及听众的理解程度，显得深不可测。 (三)玄学的方式 把佛法当成一&#8230;</p>
<p><a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com/2020-11-04-%e3%80%8a%e8%88%ac%e8%8b%a5%e6%b3%a2%e7%bd%97%e8%9c%9c%e5%a4%9a%e5%bf%83%e7%bb%8f%e3%80%8b%e8%ae%b2%e8%ae%b0%ef%bc%881%ef%bc%89%ef%bc%9a%e7%bc%98%e8%b5%b7%e4%b8%8e%e8%af%91%e6%9c%ac%e7%ae%80%e4%bb%8b.html">《般若波罗蜜多心经》讲记（1）：缘起与译本简介</a>最先出现在<a rel="nofollow" href="https://www.yuanjuechan.com">圆觉禅</a>。</p>
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