寻灭尊者开示录-17: 五蕴

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(寻灭尊者舍利塔)

(说明:本文由光彻五轮翻译小组根据寻灭尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音,中间穿插有巴利语系词汇,此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限,翻译难免有错谬,如有不合原义请反馈我们。感恩陈佩国居士提供英文原稿,感恩翻译小组众义工为此文付出的艰辛努力!)


  1. 五蕴

By Venerable Amatha Gavesi 寻灭法师

Dated: 1994

尊敬的比丘,兄弟姐妹们,今天的主题是五蕴。换句话说,就是五个取蕴。这是一个很难理解的话题。对于这五个取蕴,没有给出明确的定义来涵盖整个课题,但有一定的参考文献。有这样的参考出现在《大象的大足迹》 《玛哈-哈提帕多多玛经》在主要论述中。(Maha-hatthipadadama Sutta,The Big Footprint of the Ephant)。

如果想要对这五蕴有一个清晰的了解,我们必须正确的理解思想是如何产生的。因为五蕴与所产生的思想紧密相关。想法是在六个地方产生的,或者肯定的说是与六件事情相关。它们是: 吸引眼球的视觉物体;然后,当然会通过耳朵听到声音的噪音;通过鼻子闻到的气味;通过舌头品尝到的味道;通过身体接触的触觉,通过心灵接触的精神对象。这些是产生思想的六个连接处。一个想法的创造以及促成这个想法的各种因素在五蕴中扮演着重要的角色。因此,必须对思想如何产生有一个非常清楚的概念。这六种感官基础与六种思想的产生相关联,导致一种思想区别于另一种思想是思维对象不同,而不是这种思想本身的创造。我给你举个例子,我发现,在通过眼睛看到或观察到视觉对象时,我会产生了一个想法;同样的,在通过耳朵听到一些声音时,我也会产生一个想法。思想创造的行为是否保持不变。唯一的事情是它们执行两个不同的任务。它们全都取决于与思想联系在一起的感官基础,而视觉对象则取决于吸引该感官基础的任何对象。现在会发生什么呢?当吸引感官的物体出现或发生时,感官具有吸引物体的正确构造。该构造能适应不同的对象。眼睛有视网膜,它可以反射视觉物体。耳朵有一个非常柔软的鼓膜,当与它吸引的声音相连时,它会震动。鼻子中央有个形状像山羊蹄子的装置,可以吸引气味。然后我们有舌头,舌头中间有敏感点和所有的味觉,容易清楚知道什么是味道,什么是多种味道和什么是不同的味道。正是在这一点上,这些细节是通过思想提供的。当然,我们会有接触,除了指甲和头发,整个身体都会接触。当然,思考心理对象是心灵的感觉。首先是吸引感官的对象,例如视觉对象或者一种形态,被吸引到眼睛。通过眼睛的反射,视觉对象被投射到视网膜中。身体上的接触不仅发生在眼睛上,也发生在耳朵上,也发生在鼻子上,在舌头上,在身体上,甚至在思想上。当意识参与活动时,意识就是一种精神力量。当它参与感官基础的活动时,就被赋予了“意识”一词。在此之前,它只是能量,仅此而已。它没有颜色或形状,但有一种力量,一种精神力量。现在这三个集合是由意识创造的五个心理因素中的一个来完成的。意识创造的五个心理因素是接触、感觉、知觉、意志和注意力。“接触”这个词有着非常深刻的含义,在思想的创造中起着至关重要的作用。毕竟,正如我前面提到的,思想只在六个地方被创造出来。这种接触必须存在,眼睛与视觉物体的接触;耳朵与声音或噪音的接触;鼻子与气味的接触;舌头与食物或任何食物的味道的接触;当然,你的身体与外面东西的接触;以及心灵与精神对象的接触。当接触发生时,那里会发生一些特定的事情。毕竟,我们观察到耳朵是物理对象,视觉对象也是物理对象。因此,通过耳朵、眼睛或其他方式, 两个物理对象通过专门准备的装置互相接触。这就是两种物理对象的结合。

然后当意识参与到这样的活动中时,五个心理因素就开始运作了,第一个因素是接触,正如我告诉你的那样,它带来了这三件事情的结合。这三件事是什么?例如,如果你以眼睛为心理基础,眼睛加上视觉物体,再加上意识。当意识和物质对象结合在一起或放在一起时,它是一种精神创造,而不是其他任何东西,这对你来说是很清楚的。这是一种精神创造;你们都是通过自己的头脑来观察物质对象的。因此,什么样的接触是通过接触、实物和眼睛的功能而存在的。从那时起,它们都变成了一种精神表现。现在接触是共同的心理因素之一,共有五个共同的心理因素,所有的感官基础都有共同的心理因素,这就是为什么它们被称为共同的心理因素。接触是第一个心理因素,把三者结合起来就是精神创造,然后你就有了下一个心理因素,感觉。感觉给你一个关于自然界中物体的概念,无论你喜欢还是不喜欢这个物体。这是发生的两件事中的一件。如果是噪音,你是喜欢噪音还是不喜欢噪音。如果这是一种气味,那你是喜欢它的味道还是不喜欢它的味道。如果它是一种味道,你知道你喜欢它的味道,或者你不喜欢它的味道。身体接触,你是喜欢接触还是不喜欢接触。当然,在心理上,当你感受到的时候,无论你喜欢还是不喜欢,你都很清楚。这就是感觉的作用。记住,当你使用这种感觉时,不要得出错误的结论,认为一个人有机会去感受。不!要让一个人感觉到,必须有另一种想法。现在,我们在这里通过感官基础来创造对一项活动的表现的思考。在创造的过程中,你必须有感觉来发挥,然后创造一个新的想法。不!感觉只会给你一个印象,不管接触到感官的对象是基于什么,是不是你喜欢的东西。就这样。一个人没有机会去感受,也没有机会去创造一个想法和感受。这是在思想被创造出来以完成感官基础的行为之后,随后所做的表现。然后,你就会得到一种感知,它会告诉你你面对的是什么物体。那就是不管是房子还是男孩,不管它是什么。这种情况下的可视对象被标识了。吸引鼻子的物体是通过这种感觉来识别的。同样,其他情况也是由心理因素感觉你识别对象,心理因素感知你识别对象,心理因素感受只给你留下好的还是坏的印象。现在在感知之后,你必须完成看、听、闻、尝、接触或思考的任务。这就是所谓的行蕴(Sankhara)。形成了一种形态。在创造这种形态的过程中,意志力起着至关重要的作用——思心所“Cetanā”。佛陀清楚地指出,你所有的业力行为都在思心所“cetanā”上被识别为好或坏,也就是通过实施那个行为而创造出来的意志。意志也给了你行动的力量。有了明确的意志,就像我们说的,没有依恋,没有厌恶,对行为的完全觉知就在那里,那么意志行为就是一个非常明确,非常有力的行为。另一方面,如果有失误,它就会成为一种软弱的行为,因此意志力起着至关重要的作用,你所做的就是用眼睛看,用耳朵听,用鼻子闻,用舌头接触,理解味道,然后你就知道你与身体和思想接触了,这样就会继续下去。现在我们已经完成了行动,现在在所有这些活动中,也就是在创造接触、感觉和知觉,以及意志和注意力的过程中,注意力起着至关重要的作用。注意力是一种思维品质,它能迅速让人以规律的方式拿起物品,换句话说,它能促进你的思考。在每一个方面帮助你创造一种思想,注意力,“Manasikara”。思想就是这样产生的。当这五个心理因素被突然的闪光激活,也就是说,你没有时间浪费了,这就是感觉的心理因素,现在思考,不管是好是坏,诸如此类的事情。在一瞬间,这五个心理因素都完成了各自的任务,完成了因此而产生的活动。佛陀把这比作易燃的东西着火,比如石油。如果你把火放在装有石油的容器附近,你会发现瞬间就会有突然的闪光着火。同样,这五个心理因素,他们完成任务的速度也很快,一个人无法区分开他们。你不能说感觉什么时候开始,你不能说感觉什么时候结束,你不能说感知什么时候开始,什么时候感知结束。所有心理因素都在一个团队中完成他们的任务,因为思维的自发活动创造了一个思想,使你能够通过感官基础体验一些东西,这是一个非常非常迅速的行动。你睁开眼睛就会看到。如果声音或噪音接触到耳朵,你会听到,以同样的方式,执行其他基于感觉的活动很快就会完成。因此,心理因素参与并明确地完成任务是不可拖延的。现在我们都创造了一个思想。兄弟姐妹们,正是这种思想,帮助你们用眼睛看东西,帮助你们用耳朵听东西,帮助你们用鼻子闻东西,帮助你们用舌头品尝东西,帮助你们通过身体接触东西,帮助你们思考。这是一种思想,它帮助你们用眼睛看东西,帮助你们用耳朵听,帮助你们用鼻子闻东西,帮助你们用舌头品尝东西,帮助你们通过身体接触东西,帮助你们思考。就是这个思想。

现在被问到的问题是,在创造这个思想的过程中,五蕴扮演了什么角色?五个取蕴扮演了什么角色?他们的位置是什么?它们是如何发生的?伴随这一思想而发生的这种情况的目的是什么?我必须强调的是,兄弟姐妹们,正是在心灵的这种自发活动中,在思想的创造中,这五个取蕴也是在精神上创造出来的。这是一种精神创造,而帮助你创造思想的精神因素在创造你头脑中的这种错觉时也做出了贡献。我称它为妄想,因为在那个创造中没有实质。这五个取蕴聚集在一起,创造了一个所谓的存在,作为你所有活动的作者。这是一种心理印象,这种心理印象是这五件事结合在一起产生的。首先,形体的取蕴,我告诉过你,接触,也就是精神因素接触,创造了身体接触。在这个重要的方面也是通过它被创造的形态。你身体穿的一些与身体有关的东西是通过身体接触的。这就是心理因素接触所起的作用。接触的取蕴。作为一个感觉取蕴,它的行为和它创造思想或创造思想的活动一样。你将物体识别为你喜欢或不喜欢的东西。感知的取蕴,起到了与被采纳的作用相同的作用。在创造思想的过程中,它们使你能够根据你的知识识别对象。在意志力的取蕴中,它不仅创造了意志力这一精神状态,而且以视、听、闻、味、触、思的方式追求意志力的活动。这五个感官基础在执行意志性活动时完成了它们的任务。对于所有这些,意识起着至关重要的作用。毕竟,我强调过,在精神因素的创造中,是意识创造了这些心理因素。意识起着至关重要的作用。现在,当这五个取蕴创建出来的时候,你作为一个世俗之人会有什么印象呢?我想强调这一事实,在创造一种思想来执行感官基础的活动时,这五个天生的心理因素就会发生。而提升因素在创造思想的同时,也在你体内制造了这种错觉。它不是由心理因素单独执行的行为。在激活你头脑中的思想,通过意识和精神因素的表现在你的头脑中创造思想时,创造五个取蕴的这一方面也会发生。这是你必须牢记的事情。然后会发生什么呢?因为你是通过你的眼睛看到一些东西,但是你会感觉到你内在的某个人已经看到了它。这就是制造出来的错觉。你所有基于感觉的活动的作者都是你自己,而你是作者的印象是由这五个取蕴创造的。如果你分析一下用来描述这五个共同因素的术语,你会发现,在制造这种妄想的过程中,取是一种质量测试。这五样东西,如接触、感觉、知觉、意志活动和维尼亚那viññana即意识。他们都抓在一起,放在一起。去创造一些想象中的东西。这就是为什么他们被称为取蕴。这五样东西在欲望的推动下结合在一起,创造了所谓的你的存在。这纯粹是一种想象。这是一种妄想。共同的心理因素是为了创造一种思想。为什么这个行为是由五种心理因素所造成的,你也在你的内心制造了错觉。这个行为的创造者是存在,而你对自己也认同这个存在。你之所以是存在,因为你的身体已经成为所有这些造物的中心,核心。因此,参与身体的人,就是他们所创造的存在。你必须清楚地记住,你的个性,你的身体形态起着至关重要的作用。你要记住,接触是一种把眼睛、它的视觉物体对象和意识结合在一起的东西。当这三个通过接触放在一起的时候。同样,在其他感官基础的情况下,你会发现这种错觉是被创造出来的,他们是所谓的存在,存在是除了你自己之外没有其他人拥有这种形态。这是你必须牢记的方面。这发生在感觉基础的所有活动中。你看到的东西是因果关系的结果,但你得到的印象是,在创造五个取蕴的情况下,你自己在做那件事,你的身体是主人,作为执行这个行为的主人。这种活动以你的身体为中心进行,鼻子、舌头、耳朵、身体和大脑都是这样的。你用你的眼睛看到了一些东西,在看到的行为中,你也制造了一种错觉,认为这里有我们。看得见的人不是别人,而正是拥有这个身体作为这个所谓存在的外表的人。

 

现在可能会得出结论,这是一种错觉。我们如何得出结论,这是错觉?但这只是我们制造的错误观点。佛陀在描述五个心理因素的活动时也指出,与这些心理因素一起,你的头脑中产生了一种错误的印象,认为有一个存在物建立在你的身体、你的人格周围。对于那个存在的创造,有五样东西,那就是接触、感觉、知觉、意志活动和意识。佛陀,为了向你们清楚地表明,思想本质的精神创造也是虚构的,它没有人们认为的那样的物质,它纯粹是心灵的创造。为了给你留下深刻印象,这纯粹是一种创造,而不是别的,他将这五个心理因素的活动比作物理对象。通过比较它们,当你了解对象时,你就有了这样一个想法,即心理因素就是这种性质。现在,佛陀把心理因素“接触”比作我们。形态的集合。什么是形态?当流动的水受阻时,由于水与物体的接触,自然会产生气泡。它们不会持续很长时间,它们会出现,然后就会消失。但是大量的那种存在物同时被创造,有一些表明那里有一个物体,但实际上根本没有物体,它是一个形态的集合,没有其他的东西。在形态上什么是有价值的?这只是一种创造,没有别的,它出现和消逝。一泡水,被比作心理因素的接触。心理因素感觉被比作雨滴落在水面上时冒出的水泡。一个气泡产生了,你看得很清楚,但它会升起并消失。它没有生命。当水滴接触到水面时,会产生某种(精神上的………水泡)的感觉。但除此之外,它只会消失,不会持续一秒钟。这与你的感觉相比。有一些迹象表明,你的感觉就在那里,但它只是一个水泡,没有别的,不会持续很久。然后,感知被比作海市蜃楼。在太阳到达最高点的时候,比方说,时间大约是12点。当你沿着一条路走时,你会发现前面有一片水。你的眼睛可以清楚地看到它。你去那个地方,发现它已经不在那里了,它在别的地方。这完全是由思想造成的错觉。这是与知觉相比较的。感知,你已经识别的物体,它表明存在某种类似物体的东西。但事实上,那里什么都没有。这不是展示了无常的正确含义吗,什么都没有。有东西可以看,但里面什么都没有。然后是意志力活动,我们做了很多活动。而导致这种行为发生的直接原因是你内在意志的创造。思想是一切活动的先行者。所以你创造了一个想法,然后你把这个思想成果付诸行动。现在这个意志力,意志力活动,被比作你打开一棵幼嫩种植的树的树干时发现的一个又一个的包裹。没有凹坑,里面没有硬木,只是一个接一个。可以说,树叶的茎一个一个地落在另一个上面,并创造了这个茎,它向所有人表明,从外部看,它是某种有物质的东西,但它根本没有物质。这些都是你的活动。你的活动是什么?你创造的形态,视觉的形态、气味的形态、听力的形态、意志活动的形态,这些什么也没有。你看,六个感官基础的活动就是你创造的形态。这些形态是什么?如果你仔细分析佛陀给出的比喻,那就是,形态就像一棵幼嫩种植的树的树干。因为那里没有硬木,只有几片树叶覆盖在另一片树叶上,形成了种植的树木的树干厚度。当你分析它的时候,当你仔细看它的时候,里面没有什么实质性的东西。你的所有活动-形态也是如此。你所有的形态都是那样的–变幻莫测、无常、令人不满意、没有灵魂。这些东西里没有物质。这就像一棵没有实质东西的嫩树。

 

然后我们谈到意识,它在产生心理因素和执行任务方面起着至关重要的作用,从而在你身上制造错误的印象。佛陀将这种意识比作魔术师,他为你创造事物,为你制造欺骗,误导你。这就是当你完全被误导时,这种意识确实创造了情境。但是你生活在它们里面,就好像它们是存在的一样。这不是在做你所有感官基础的活动吗,比如看,听,闻,尝,接触和思考。所有这些都是你通过你的感官基础活动而形成的。那么,你认为这些东西有什么价值呢?它的价值是被赋予的,当你分析佛陀对这五个心智因素的比较时,这五个心智因素实际上是创造思想的实质,因为在他们完成任务之后,思想就被创造了。意识本身不是一种思想。你会发现这里面什么都没有。这里面没有什么实质性的东西。一件空洞的东西,但却是头脑创造的。这是你必须牢记的事情。不仅是头脑创造的创造物,兄弟姐妹们,还有头脑创造的创造物,造物主也被创造了。造物主也在那里,这也完全是头脑制造的错觉。你可以看到,在通过六个感官基础体验对象的行为中,这种活动是由头脑通过创造思想来执行的。在这种思想创造中,有五个心理因素被比作五个不同的对象,它们完全无疑地清楚表明你生活在的那个活动中没有实质内容。这个想法是为了让你看到而创造出来的。你已经看到了你面前的一些东西。但是,根据我们刚才所做的分析,这种看的行为是由五个心理因素造成的,这些心理因素根本没有价值,根本没有实质,只是一种创造,一种虚构。你看到的也绝对是错误的画面,而不是你看到的那样。这个意识为你们创造了这一切。以耳朵为例,你听到了一些东西,那也是一个想法的结果。这种想法是由五种心理因素造成的,比较起来表明,这种活动是没有实质的。你听到了什么,你什么也没听到。这只是头脑和意识捏造的东西。同样地,当你不深入探究六个感官基础的活动时,从表面上看,就像普通的世俗人评估他通过六个感官基础获得的经验一样,你完全被误导了,认为这个活动有实质内容,然而没有实质内容。佛陀对每一项活动比较,清楚地说明了它完全是头脑捏造的。因此,你所看到的是头脑的创造。你听到的是头脑的创造。你闻到的是头脑创造出来的。你尝到的东西是头脑创造的。你接触的是头脑创造的东西。你所想的也是头脑的创造。兄弟姐妹们,正是通过这些体验,你们在你们周围创造了一个世界。你生活在那个世界里。

问一个问题,如果这些想法与我的眼睛、鼻子、舌头、耳朵、身体和思维过程联系在一起,创造了一个围绕我的世界。据说包含物质,据说在这个创造中包含一些实质性的东西,但仔细分析了这个创造,那个创造是各种感官基础执行其任务的思想的创造。在这个世界上,绝对没有任何东西在你周围被创造出来。你完全被思想误导了。这就是最棒的事情。正是在对这五个取蕴和创造思想的组成部分的分析中,你清楚地得出了这个合理的结论,即世界是由五个心理因素,六个心理基础,通过它们所经历的体验创造出来的,在那里我们创造了形态,所有这些形态都有助于创造世界。而这种创造完全是捏造的,是妄想。我们可以想象这个意识做了什么。现在你开始明白了,当佛陀称这个意识为魔术师时,他有能力为你创造一些不真实的东西。现在你实际地理解了佛陀赋予给予我们如此依靠意识的意义。事实上,你依靠意识观察事物。你依靠意识来听东西。你依靠意识来闻东西。依靠意识品尝事物。再次,依靠意识接触事物和想象事物。现在这个意识,它有能力制造虚假的画面,虚假的情境,完全误导你。当我们分析大脑的功能时。头脑创造这种思想的内容,以及所有这些不同的细节所附带的价值,它们完成了创造思想的任务,我们面前就有了一幅清晰的图景。所有由意识创造的想法都是捏造和妄想。而你作为一个世俗的人,看到了一些事情并相信了它。作为一个世俗之人,你听到了一些事情,并且相信了它。作为一个世俗之人,你闻到了一些东西,并相信它。作为一个世俗之人,你接触了一些东西,并体验了这些东西,这就是味道。你作为一个世俗之人,你有身体上的接触和依赖。你作为一个世俗之人,创造了思想并依赖于那些创造。你能想象我们在这六个感官基础上所经历的斗争吗?在你试图获得解放的整个战斗之后,完全取决于你如何分析六个感官基础的功能,这些感官基础执行着你在这个地球上存在的任务。你有一个身体和心灵被的感官基础以创造形态的方式所激活。佛陀清楚地告诉你们,这个由心创造的一切形态都是纯粹的虚构、妄想。现在想想你自己,你生活的世界是什么?这是一个发生在你身边的真实事件的世界,还是为你创造的一个误导你的世界。你真的可以想象邪恶的玛拉所说的话。当佛陀在比丘集会上谈到涅槃时,我也提到了这件事。玛拉出现在那里,问佛陀:“你在做什么?你正在带领这些比丘获得解放。但你忘了他们在用我的设备吗?眼睛是我的装备。鼻子是我的装备。耳朵是我的装备。舌头是我的装备。身体是我的设备,各种思考都是由意识完成的,意识也是我的设备。他们在世俗生活中使用这些设备。为了他们的存在,可以这么说,现在你们正在向这些人展示一条道路,这些人正在使用我的设备,这只是为了世俗的生活方式,以获得他们的解放。这是可以做到的吗?“。佛陀非常坦率地承认:“是的,玛拉。你说的是真的。眼睛是你的设备,鼻子是你的设备,耳朵是你的设备,舌头是你的设备,身体是你的设备,意识也是你的设备。但我向他们展示了使用这些设备的真相,这样他们就不会被这些设备所欺骗。他们将获得解放,不,即使他们越过了那道屏障,我、我的、还有我种在他们身上的灵魂,依然在那里。涅槃是超越它们的东西。“玛拉走了。

现在你可以想象你一直过着世俗的生活。你已经利用这些设备过上了那种生活。然后,在过去,你真实地相信了你使用这些设备所取得的结果。你能为你自己辩解说你在过去诚实地做了一件你的存在的工作吗?当然,你们不容易被发现,因为你们每个人,生活在这个世界上的兄弟姐妹也都在使用同样的设备。而这个世界也配备了物体,这些物体可以适用于于马拉提供的这些设备。当你看到你看到了的东西时候,他们也看到了。当你说有气味时,他们也有气味。同样,所有的表演都是常见的。但是,总而言之,我们所有人都生活在错觉中。以至于错觉给你们留下了如此深刻的印象,如此强烈地摆在你们面前,以至于你们不能产生怀疑,兄弟姐妹们,这是一种错觉。除了仔细分析之外,创造你们思想的五个心理因素所起的作用,以及玛拉提供的这些基础的表现,可以说是他为我们在这个世界上生存提供的装备。然后你开始清楚地看到我们所有人都被欺骗了。我们所有人都被骗了。如果,兄弟姐妹们,如果你们说这六个感官基础创造的依恋或欲望使你们能够生生世世延续你的存在。这不也是头脑制造的一种欺骗吗?这就是我们现在的处境。而这五个取蕴在你脑海中创造的所谓错误观点又是如何在你自己身上执行这些虚构的活动的呢?这是你自己捏造出来的活动。他们一起出现。毕竟,他们贡献了大量的创造欲望,而你是渴望的人,欲望把他们放在一起,五蕴都是取的结果。取是你执着、渴望的结果。欲望让你紧紧抓住不放。它总是把事情放在一起看,而不是单独看。所以你随后对整件事进行了分析。一束是五,当这五个取蕴组成的这一束一起工作时,你会得到的印象,即你体内有一个存在。在你的心中,有一个人负责我的视觉、我的听觉、我的品味、我的接触、我的思考。有这样一个人,是谁创造了这个人?五个取蕴制造了那个人的假象。这就是为什么它被称为错觉。你完全被误导了。你看的,你想的,我知道的都是假的。你听到了,你认为我听到了。同样的,你执行其他活动的感官基础,并将它们作为你的体验进行评估。这就是那些取蕴对你所做的。不只是活着,它在你们的出生中,甚至在你们死的时候,当你们体验到你们所犯下的业力所造成的最后一个想法的时候,它也会紧紧抓住你们。对于你所承担的业力的结果,你会看到你创造的最后一个想法也伴随着五个取蕴。这就是因果报应,你们称之为因果报应(Karma viñāṇa)。VIññāṇa是由业力创造的。你所犯的业力所带来的错误、正确、正确的行为或结果。这两件事中的一件会带回你所创造的思想对象。在你所创造的思想中,有这五个取蕴伴随着你。佛陀说,除了五个取蕴之外,没有任何场合可以创造思想。如果你说你是在这个地方出生的,那五个取蕴就会伴随着这个想法,那就会在那个新生的地方安顿下来。如果你说你已经去世了,你已经去世了,那五个取蕴已经带着你最后的想法离开了。没有伴随着这个过程的这五个取蕴,就没有思想的到来或离开。你在脑海中留下了如此强烈的印象。而这种强大的印象已经在你身上创造了一个对你所有活动负责的人。在你的所有活动都是因果关系的结果的时候。身体本身不能执行任何动作。它只是一团元素。正是头脑引导着身体活动。但在这种情况下,这五个取蕴完全让你大失所望。或者给你带来幻觉,让你相信不存在的东西。也就是说,当因果关系创造了某种活动时,你会产生这样的印象,或者说你产生了一种错误的印象,那就是它是由你内在的那个人作为你所有活动的主导者而做下的。

现在如何克服这五个取蕴呢?你必须有能力用这种方式分析每一个想法,就像我们以前做的那样。了解每一种功能,这些取蕴中的每一种功能,像接触、感觉、知觉、意志和意识。必须仔细分析这条创造的路径。还有佛陀给你的说明。对每一种品质都给予适当的评估。这一点也必须牢记在心。佛陀所举的那些例子,佛陀引用的这些例子,让我们了解这些组成部分的价值。你会发现,这些比较清楚地表明,那里没有什么实质性的东西,它纯粹是想象,没有其他东西。当然,当然,外面有一种幻觉,那就是存在。当我这样说,当我这样做,你当然觉得我里面有某某。那么你可以这样,给出我所知道的理由,但实际上是这个人中的某个人在做这个行为,这就是你观察我的行为时得出的结论。这个结果也是如此,任何其他人如果观察到某人在做这些全人类都常见的行为,他或她也会得出这样的结论。现在当你们想起来的时候,兄弟姐妹们,正如我向你们解释的,这五个取蕴生生世世都在继续这个活动。他们聚集在一起,他们向你们展示了取蕴的现实方面和他们的表演行为,这完全是错觉。除非你对佛法有适当的了解,并且你对这五个取蕴进行了适当的分析,否则请说明这一点。实事求是地把它们理解为妄想。兄弟姐妹们,你们是无法逃避此生的。你会继续活下去,你会继续活着。以同样的方式,你们在过去生活到今天为止,数百万年,作为生命存在。而正是在这位佛陀出生后的一次机会,他清楚地表明了我们头脑中创造的这种错觉。事实上,兄弟姐妹们,我们必须挑战感官基础的每一项活动,把它作为一种错觉的表现。这就是你必须把你所有的经验都放在六个感官基础上的范畴。完全是骗局,别无他法。这就是你一直生活的世界。而这正是你期待通过冥想突破的世界。在适当的分析中,你必须用佛陀所传的法来实现他向我们所启示的。当你继续分析和发展你的智慧到那种高度时,你就会看到真相。你最终会发现,在你身上没有什么叫做身体的东西,它也是由形态创造的。你的内心没有一种叫做思考的过程。这也是形态创造的,你们里面没有任何东西。什么事也没有。这就是你以佛法的方式仔细分析了这一切之后得出的最终结论。我亲爱的兄弟姐妹们,如果你们看到这一点,这是你们最终观察到的真理,我明确地告诉你们,你们已经获得了你们的解脱。没有更多的东西要看,没有更多的经验,你已经看到了真相。事实是,世上没有所谓的身体和心灵。这都是一种精神创造,你最终必须识别这个创造,意识为了逃避你的审视而做出的最终成就或最后的努力,就是继续思考,让你去思考。给人一种意识创造了思想是印象。但是,当你随着修行提升而产生一种平静的心灵之后,你会发现这个心灵也和其他一样受到同样的条件的制约。你开始用现实来分析心灵,无论它是永恒的还是无常的;它是令人满意的还是不满意的;它是否具有连续性或不连续性;当你继续分析、分析这个宁静的心灵时,你会静静地看到心灵。也许你明白你已经看到了真相,停止了它所造成的错觉,从你的幻觉中消失。在你身上创造一个虚空,最终这个虚空的成熟会带你走向最终的解脱。

兄弟姐妹们,这是五蕴。这些都是你必须仔细了解的取蕴。我已经非常清楚地向你们解释了这些事情,以便你们清楚地知道它们是什么,以及它们对你们做了什么。如果你实事求是地理解它们,在真正意义上识别它们,你就会获得解脱。愿你们都能如愿以偿。谢谢。

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